明星“婚变潮”背后, 是被“新等级化”侵蚀的中国家庭

✪ 桂华

华中科技大学(发表时)

【导读】在中国，无论对显贵还是百姓，家庭对个人生活和公共生活都有非同寻常的重要意义。近年来，网络上频频爆出明星婚变消息，受到广泛关注并产生复杂影响。这里面既有猎奇心理，更因为家庭伦理是国人高度看重的价值，人们不希望家庭被危机所笼罩。

本文引言部分指出，自“五四”以来，个人意志在与传统家庭伦理的冲突中，脱颖而出，前者似乎大获全胜。但这一切并未彻底消弭家庭对于中国人的特殊重要性。人们依然尊崇那些为了家庭利益而用心付出者，和谐家庭也是羡慕的对象，家庭的养老、教育等社会功能反而越来越重要。不过，中国“家庭”的确面临空前挑战。随着社会因地位和财富的重新等级化，家长权威、家庭内部尊卑亲疏秩序再次凸显，而以爱情为基础的平等的男女关系、对家庭重要性的认同等等都遭遇了危机。

本文主文部分认为，源自西方并在近代运动中发扬的“现代家庭伦理”，开始宣扬婚姻家庭生活中的个体自主性，即以个体为本位作为道德基础的“私人生活”。与之相关的立法也以保障个体自主性为目的——这其实与中国文化相悖。中国的家庭生活既不同于希腊城邦政治下的家庭生活，也不同于现代自由社会中与公共政治相隔离的“私人生活”。

作者指出，中国在传统伦理淡化后，缺乏新的价值规范，某种程度上造成当下的一些“伦理危机”。人们原本期待摧毁封建“礼教”后，新式家庭能作为实现“人的条件”的基础。但作者通过田野调查发现，吊诡的是，自由婚姻关系，却往往走上了物质化和性混乱的结局。西方历史表明，如果丧失价值支撑，由情感维系的现代家庭关系也丧失了神圣性，婚姻生活也不再成为人的必然选择，也就不再是“人的条件”。如果未来，我们依然指望中国的家庭生活能重新满足这一点，则必须扭转已持续一百年的家庭“世俗化”过程，向家庭注入新的“神圣”价值成分。这是未来中国文化建设所要考虑到的。

本文原载《文化纵横》，引言部分原题为《幸福的家庭是相似的》，主文部分原题为《重新恢复中国家庭的神圣性》，此为合并编辑版，仅代表作者观点，供诸君思考。

引言：如何保卫我们的家庭

(《文化纵横》编辑部)

所有观察家都承认家庭对于中国人的个人生活和公共生活，有着非同寻常的重要意义。 在有些人看来，对家庭价值重要性的强调甚至成为中国文化的独特气质。 从“五四”以来，传统中国的大家庭从价值到形态都发生了巨大变化。个人意志在与家庭伦理的冲突中脱颖而出，为了维护家庭或者家族的利益与荣誉要求个人作出牺牲，不再是高尚的、理所应当的，礼教被冠以“吃人”的恶名。在尊卑与平等、孝悌与独立、贞洁与欲望的较量中，后者大获全胜。维系家族内部秩序的族权、夫权，也被作为封建宗法四大绳索之二，遭到唾弃。 无论是出于什么动机，有着怎样的道德理由，私刑都成为犯罪。

大家族连同附着在其上的价值观在这场历时百年的激进运动中土崩瓦解。但是，这一切都不能消弭家庭对于中国人的特殊重要性。在中国人看来，即便是核心家庭，也并不是两个自由人的联合体，婚姻双方的幸福并不是家庭唯一正当性来源。 家庭有着其自身独立的价值，它通常都要求婚姻的两造为之付出牺牲，包括个体的财富、独立和自由。 人们依然尊崇那些为了家庭的安宁和长远利益而用心付出的人 。

在现实生活中，很多人忍受生活的艰辛，放弃所有的快乐，仅仅只为了家庭的幸福。这个家庭有时是父母、有时是孩子、有时是配偶，有时仅仅是一个抽象的存在。这样的故事绝不是特殊的个例；这种情感和价值观念，也不是个别现象。它们是普遍地存在。而家庭本身所具有的养老、教育的社会功能依然是不可替代，甚至可以说是越来越重要了。另一方面， 随着社会因地位和财富的重新等级化，我们这个社会也开始重演豪门恩怨，财富和权力的继承也重新凸显出来。这些需求加强而不是削弱了家庭对于个人的优先地位、家长的权威、家庭内部的尊卑亲疏秩序乃至家庭的整体性。

与此同时，家庭也遭遇了空前的危机。正如人们预料的那样，以爱情为基础的平等的男女关系、对家庭重要性的体认都不能自然地生成幸福的家庭。告别了族权和家长专制的家庭演变至今日，已经成为男人和女人的“战场”。种种婚姻攻略在坊间流传，其中爱情和亲情都成为制胜的工具。战争的硝烟不仅在城市弥漫，在乡村也正以更加惨烈的形式展开。为了减少战争的损害，或者为了短暂的和平，人们费尽心机。他们签订契约，种种事先或者事后订立的成文或者不成文的契约，或许的确可以缓解战争的危机，但它显然并不能带来稳定的秩序。

在这个世界上，谁也不能像经营公司一样地经营家庭，谁也不能忍受将婚床变成战场，何况是那么热爱家庭的中国人。如何拯救我们的家庭，而不单单是打捞沦陷在家庭中的个人幸福和浪漫 爱情，成为每个家庭——无论是富贵还是贫穷——健康或者疾病，都必须要面临的日常难题。

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