【精读】麦格拉斯《基督教神学导论》目录

《基督教神学导论》

[英]阿利斯特·麦格拉斯著

赵城艺 石衡潭 译

北京联合出版公司出版；2017-07。

·本书“目录”非常详尽，长达5000多字，故单独发出；

·编录：杨原平。

简 目

第一部 划时代的里程碑：历史时期、主题、基督教神学家

导论…003

第一章 教父时期（约100约-700年）…005

第二章 中世纪与文艺复兴时期（约700-约1500年）…023

第三章 宗教改革时期（约1500-约1750年)）…045

第四章 现代时期（约1750—现今）…069

第二部 来源与方法

第五章 准备启程：起步的基础…107

第六章 神学的来源…127

第七章 认识上帝：自然与启示…161

第八章 哲学与神学：对话与争辩…183

第三部 基督教神学

第九章 论上帝…211

第十章 论三位一体…253

第十一章 论基督的位格…291

第十二章 信仰与历史：现代的基督论议题…325

第十三章 论基督的拯救…347

第十四章 论人性、罪与恩典…385

第十五章 论教会…417

第十六章 论圣礼…445

第十七章 基督教与世界宗教…473

第十八章 末后的事：基督徒的盼望…495

神学术语表…519

出版后记…528

目 录

第一部 划时代的里程碑：历史时期、主题、基督教神学家

导论003

第一章 教父时期（约100—约700年） 005

1.1神学活动的初期中心005

1.2教父时期概述006

名词解释 006

教父时期的神学议题 006

1.3重要神学家008

殉道士查斯丁（约100—约165年） 008

里昂的爱任纽（约130约200年） 008

德尔图良（约160-约225年） 009

奥利金（约185—约254年） 009

迦太基的奚普里安（死于258年） 009

阿塔那修（约293—373年） 010

卡帕多西亚三杰 010

希波的奥古斯丁（354—430年） 010

1.4重要的神学争辩与发展011

确定《新约》正典的范围 011

传统的作用：诺斯替争辩 012

普世信经的制定 013

基督的神人二性：阿里乌争辩 015

三位一体教义 016

教会教义：多纳图争辩 017

恩典教义：伯拉纠争辩 018

重要术语 019

研讨问题 020

基本问题 020

标准问题 020

第二章 中世纪与文艺复兴时期（约700—约1500年） 023

2.1“中世纪”的定义023

2.2中世纪神学的里程碑：西欧025

加洛林复兴 025

教会与修道院的神学院校的兴起 026

修会及其神学流派 027

大学的建立 028

彼得·伦巴德的《箴言四书》 028

经院神学的兴起 029

意大利的文艺复兴 029

人文主义的兴起 030

2.3中世纪神学的里程碑：东欧031

拜占庭神学的形成 031

圣像争辩 032

静修争辩 032

君士坦丁堡的陷落（1453年） 033

2.4重要神学家033

大马士革的约翰（约676—749年） 033

新神学家西门（949—1022年） 034

坎特伯雷的安瑟伦（约1033—1109年 ）034

托马斯·阿奎那（约1225—1274年） 035

邓斯·司各特（约1265—1308年） 036

奥卡姆的威廉（约1285—1347年） 037

鹿特丹的伊拉斯谟（约1469—1536年） 037

2.5重要的神学进展038

巩固教父的遗产 038

探讨理性在神学中的作用 038

神学体系的发展 040

圣礼神学的发展 040

恩典神学的发展 040

玛利亚在拯救计划中的角色 041

直接回到基督教神学的源头 041

批判《式加大译本》 041

重要术语 042

研讨问题 043

第三章 宗教改革时期（约1500—约1750年） 045

3.1宗教改革概况045

一场宗教改革？抑或多场宗教改革？ 046

3.2宗教改革的动力046

德国宗教改革：路德宗 047

瑞士宗教改革：归正宗 048

激进派宗教改革：再洗礼派 049

英国宗教改革：圣公会 050

天主教改革 051

第二次宗教改革：制定信纲 051

3.3宗教改革之后的运动053

天主教的巩固 053

清 教 054

敬虔主义 055

3.4哥白尼争辩与伽利略争辩056

3.5重要神学家058

马丁·路德（1483-1546年）058

胡尔德里希·茨温利（1484—1531年）059

约翰·加尔文（1509-1564年）059

阿维拉的特蕾莎（1515—1582年）059

西奥多·伯撒（1519—1605年）060

罗贝托·贝拉明（1542—1621年）060

约输·格哈德（1582—1637年）060

乔纳森·爱德华兹（1703—1758年）061

3.6重要的神学进展061

神学的来源 061

恩典教义 062

圣礼教义 062

教会教义 063

3.7神学著作的发展063

教义问答 063

信 钢 065

系统神学著作 066

重要术语 067

研讨问题 068

第四章现代时期（约1750—现今） 069

4.1西方的神学与文化进展070

启蒙运动对传统神学的批判 070

浪漫主义与神学想象力的复兴 073

马克思主义：基督教的知识对手 074

英国维多利亚时代的信仰危机 075

达尔文的进化论：人类起源的新理论 077

后现代主义与神学新议题 077

4.2重要神学家079

施莱尔马赫（1768—1834年） 079

约翰·亨利·纽曼（1801—1890年） 080

卡尔·巴特（1886—1968年） 080

保罗·蒂里希（1886—1965年） 080

卡尔·拉纳（1904—1984年） 081

汉斯·鸟尔斯·冯·巴尔塔萨（1905—1988年） 081

于尔根·莫尔特曼（1926—） 081

沃尔夫哈特·潘能伯格（1928—） 082

4.3神学的宗派发展082

天主教 082

东正教 084

新 教 084

福音主义 085

五旬节派与灵恩运动 086

4.4西方近年来的一些神学运动与潮流087

自由派新教 087

现代主义 089

新正统主义 091

回到源头或新神学 092

女权主义 093

解放神学 095

黑人神学 097

后自由派神学 098

激进正统主义 100

4.5发展中国家的神学100

印度 100

非洲 102

重要术语 103

研讨问题 103

第二部 来源与方法

第五章 准备启程：起步的基础107

5.1神学的定义107

神学的实用定义 107

神学这一概念的历史发展 108

神学作为学科的发展 109

5.2神学的结构110

圣经研究 111

系统神学 111

哲学神学 112

历史神学 113

教牧神学 114

灵修神学或神秘神学 115

5.3导论的问题116

5.4神学中的委身与中立117

5.5正统与异端119

历史角度 119

神学角度 120

5.6基督教与世俗文化的关系121

殉道士查斯丁（约100—约165年） 122

德尔图良（约160—约225年） 122

希波的奥古斯丁（354—430年） 123

20世纪：理查德·尼布尔（1894—1962年 124

研讨问题 125

第六章 神学的来源127

6.1《圣经》127

《旧约》 127

《新约》 128

其他著作：次经与伪经 129

《圣经》各卷书及其简称 130

参照《圣经》的写法 131

《圣经》相关的常见术语 131

《旧约》与《新约》的关系 132

《圣经》的正典：历史与神学问题 134

上帝的话 135

叙述神学 136

解释《圣经》的方法 138

圣经的默示论 142

6.2传 统144

传统的单一来源论 147

传统的双重来源论 147

彻底否定传统 148

神学与崇拜：礼仪传统的重要性 149

6.3理 性149

理性与启示：三种模式 150

自然神论 151

启蒙运动的理性主义 152

批判启蒙运动的理性主义 153

6.4宗教经验154

存在主义：人类经验的哲学 155

经验与神学：两种看法 156

路德维希·费尔巴哈批判以经验为基础的神学 159

研讨问题 160

第七章 认识上帝：自然与启示161

7.1启示观161

7.2启示的模式163

启示为教义 163

启示为间在 164

启示为经验 165

启示为历史 166

7.3自然神学：范围与局限167

托马斯·阿奎那论自然神学 168

约翰·加尔文论自然神学 170

归正宗传统论自然神学 171

上帝的两部书：自然与《圣经》 172

7.4在自然中辨识上帝的方法173

人的理性 173

世界的秩序 173

世界之美 174

7.5反对自然神学175

神学的反对：卡尔·巴特 175

神学的回应：托马斯·托伦斯 176

哲学的反对：阿尔文·普兰丁格 177

哲学的回应：威廉·奥尔斯顿 178

卡尔·巴特与艾米尔·布伦纳的争辩（1934） 178

7.6自然科学与基督教神学：互动的模式179

科学与神学的延续性 180

科学与神学的独特性 180

科学与神学的趋性 181

科学与神学对立 181

研讨问题 182

第八章 哲学与神学：对话与净辩183

8.1哲学与神学：婢女的观念184

柏拉图哲学 186

亚里士多德哲学 187

实证与证伪：可以证明基督教的观念吗？188

实在论：神学命题是指什么？190

8.2能够证明上帝的存在吗？191

坎特伯雷的安瑟伦的本体论论证 192

托马斯·阿奎那的“五法” 195

凯拉姆论证 197

经典的设计论论证：成康·佩利 198

8.3神学语言的本质201

否定神学与肯定神学 201

类 比 202

隐 喻2 04

迁 就 206

个案研究：哥白尼学说之争 207

研讨问题 208

第三部 基督教神学

第九章 论上帝211

9.1上帝是男性吗？211

9.2有位格的上帝213

“位格”的定义 214

对话式的位格论：马丁·布伯 216

9.3上帝能受苦吗？218

古代的看法：上帝不受苦 219

受苦的上常：于尔根·莫尔特曼 220

上帝死了？223

9.4上帝的全能225

全能的定义 225

上帝的两种能力 226

上帝自我限制的观念 228

9.5上帝在世界上的作为229

自然神论：上帝通过自然律施展作为 229

托马斯主义：上帝通过第二因施展作为 230

过程神学：上帝通过劝说施展作为 231

9.6上帝为创造者232

创造教义的发展 233

创造与否定二元论 234

希波的奥古斯丁的创造教义 235

从无中创造的教义 236

创造教义的含义 237

上帝为创造者的模式 238

创造与基督教对生态的看法 239

9.7神义论：恶的问题240

里昂的爱任纽（约130—约200年） 241

希波的奥古斯丁（354—430年） 242

卡尔·巴转（1886—1968年） 243

阿尔文·普兰丁格（1932-） 243

近代的其他贡献 244

9.8圣灵245

圣灵的模式 245

关于圣灵神性的争料 246

希波的奥古斯丁：圣灵为爱的结合 248

圣灵的功能 249

研讨问题 251

第十章论三位一体253

10.1基督教三位一体教义的起源253

三位一体看似不合逻辑 253

三位一体说明耶稣基督 255

三位一体说明基督教的上帝 255

伊斯兰教对三位一体教义的批评 257

三位一体教义在《圣经》中的基础 258

10.2三位一体教义的历史发展259

三位一体用语的出现 259

三位一体概念的出现 260

理性主义者对三位一体的批判：三位一体的衰落（1700—1900年） 262

形象化的问题：三位一体的类比 263

“管理的”三位一体与“本质的”三位一体 264

10.3三位一体的两种异端264

形态论：年代形态论与功能形态论 265

三神论 267

10.4和子句争辩268

10.5三位一体：古代与现代的六种看法272

卡帕多西亚三杰 272

希波的奥古斯丁（354—430年） 273

卡尔·巴特（1886—1968年） 275

卡尔·拉纳（1904—1984年） 277

约翰·麦奎利（1919—2007年） 278

罗伯特·森（1930—） 279

10.6近代神学中对三位一体的一些讨论280

施莱尔马赫论三位一体的教义定位 280

于尔根·莫尔特曼论社会性三位一体 281

艾伯哈德·云格尔论三位一体与形而上学 282

凯瑟琳·莫里·拉库格纳论三位一体与拯救 283

莎拉·科克利论女权主义与三位一体 284

10.7三位一体的复兴：几个例子285

传教的三位一体神学 286

崇拜的三位一体神学 286

赎罪的三位一体神学 287

三位一体的教会论 287

研讨问题 289

第十一章 论基督的位格291

11.1耶稣基督在基督教神学中的地位293

耶稣基督是基督教的历史起点 293

耶稣基督启示上帝 293

耶稣基督承担拯救 294

耶稣基督界定得救生命的形态 294

11.2《新约》的基督论头衔295

弥赛亚 295

上帝的儿子 296

人 子 297

主 297

救 主 298

上 帝 299

11.3教父对基督位格的辩论300

初期的贡献：殉道士查斯丁到奥利金 300

阿里乌争 302

亚历山大学派 305

安提阿学派 306

属性相通 308

阿通夫·冯·哈纳克论教父基督论的发展 310

11.4中世纪基督论中道成肉身与堕落的关系311

11.5基督论与救赎论的关系312

11.6基督论的模式：古代与现代314

上帝在基督里的实质性同在 315

基督为上帝与人之间的中保 316

上帝在基督里的启示性同在 317

基督为上帝的象征性同在 319

基督为圣灵的载体 319

基督为敬虔生活的榜样 321

基督为英雄 322

基督论的虚己论 323

研讨问题 324

第十二章 信仰与历史：现代的基督论议题325

12.1启蒙运动与基督论325

历史的哲学无用性 326

批判神迹 326

教义批判的发展 327

12.2信仰与历史的问题327

时代的难题 328

形而上学的难题 328

存在性的难题 329

12.3探寻历史的耶稣330

第一次“探寻历史的耶稣” 330

探寻耶稣的宗教人格 331

对探寻的批判：1890—1910年 332

鲁道夫·布尔特曼：暂停探寻 335

再次探寻历史的耶稣 336

第三次探寻历史的耶稣 338

12.4基督的复活：事件与意义339

启蒙运动：复活为“非事件” 339

大卫·弗雷德里希·斯特劳斯：复活为神话 340

鲁道夫·布尔特曼：复活为门徒经验中的事件 341

卡尔·巴特：复活为超越批判研究的历史事件 342

沃尔夫哈特·潘能伯格：复活为可接受批判研究的历史事件 343

复活与基督教的盼望 344

研讨问题 345

第十三章 论基督的拯救347

13.1基督教对拯救的看法348

拯救与耶稣基督联系在一起 348

耶稣基督塑造拯救 350

拯救的末世层面 350

13.2拯救的基础：基督的十字架351

十字架为献祭 352

十字架为胜利 355

十字架与赦罪 359

十字架彰显上帝的爱 366

暴力与十字架：勒内·吉拉尔的理论 370

13.3男性救主能拯救女性吗？女权主义者论拯救371

13.4基督拯救的模式：传统与现代372

保罗的一些拯救意象 373

神化：使人成为上帝 374

在上帝面前称义 375

个人的圣洁 375

人真正的存在 376

政治解放 377

灵性的自由 378

13.5基督拯救的分配378

拯救的体制化：教会 378

拯救的私有化：个人信仰 379

13.6基督拯救的范围380

普教论：所有人都将得教 381

只有信徒能得教 381

特定救赎论：只有蒙拣选者将得教 382

研讨问题 383

第十四章 论人性、罪与恩典385

14.1人类在受造物中的地位：初期的反思385

上帝的形象 385

罪的观念 387

14.2希波的奥古斯丁与伯拉纠争辩388

“自由意志” 389

罪的本 质390

恩典的本质 391

插救的基础 392

14.3中世纪对恩典教义的综合393

奥古斯丁的遗产 393

中世纪对“实际性恩典”与“习惯性恩典”的区分 394

中世纪晚期对习惯性恩典的批判 395

中世纪关于功德的本质和基础的争 396

14.4宗教改革关于恩典教义的争397

从“靠恩典得教”到“因信称义” 397

马丁·路德的神学突破 397

路德论使人称义的信仰 398

法庭式称义的观念 399

约翰·加尔文论称义 401

特伦托会议论称义 401

14.5预定的教义404

希波的奥古斯丁（354—430年） 404

天主教的争持：托马斯主义、莫里纳主义和詹森主义 406

新教徒的争辩：加尔文主义与阿明尼乌主义 407

卡尔·巴特（1886—1968年） 409

预定论与经济学：书伯的理论 411

14.6达尔文争辩与人类的本质412

年轻地球创造论 413

年老地球创造论 413

智能设计论 414

有神进化论 414

研讨问题 415

第十五章 论教会417

15.1《圣经》中的教会417

《旧约》 417

《新约》 418

15.2教会论的早期发展419

15.3多纳图争辩420

15.4初期新教的教会教义423

马丁·路德（1483—1546年） 423

约翰·加尔文（1509—1564年） 424

激进的宗教改革 426

15.5基督与教会：20世纪的一些主题428

基督通过圣礼同在 428

基督通过上帝的道同在 430

基督通过圣灵同在 431

15.6第二次梵蒂冈会议论教会432

教会为团契 433

教会为上帝的子民 433

教会为灵恩的团契 434

15.7教会的“标志”434

一 个 435

圣 洁 438

大 公 439

使 徒 442

研讨问题 444

第十六章 论圣礼445

16.1圣礼神学的早期发展445

16.2圣礼的定义447

16.3多纳图争辩：圣礼的功效450

16.4圣礼的多种功能452

圣礼传达恩典 452

圣礼坚固信仰 453

圣礼增进教会内的合一与委身 455

圣礼为上帝对我们之应许的确据 456

复杂的案例研究：圣餐的功能 457

16.5圣餐：真实同在的问题460

公元9世纪关于真实同在的争辩 461

“记号”与“圣礼”的关系：中世纪的看法 462

变质说 463

意义变换与目的变换 464

合质说 466

真正的缺席：纪念说 466

16.6婴儿洗礼的争辩467

婴儿洗礼除去原罪的罪咎 468

婴儿洗礼的基础是上帝与教会的约 469

婴儿洗礼不合理 470

研讨问题 471

第十七章 基督教与世界宗教473

17.1西方多元主义与其他宗教的问题474

17.2对宗教的看法475

启蒙运动：宗教为原始自然宗教的堕落 476

路德维希·费尔巴哈：宗教为人类情感的客体化 477

卡尔·马克思：宗教为社会经济异化的产物 478

西格紫德·弗洛伊德：宗教为欲望的实现 479

埃米尔·涂尔干：宗教与仅式 481

米尔恰·伊利亚德：宗教与神话 481

卡尔·已特与迪特里·期霍费尔：宗教为人的发明 482

宗教的三位一体神学 484

17.3基督教对其他宗教的看法485

排他论 486

包容论 487

多元论 492

研讨问题 494

第十八章 末后的事：基督徒的盼望495

18.1末世论的发展496

《新约》 496

初期基督教与罗马人对死后团聚的信仰 497

奥古斯丁：两座城 498费奥雷的约阿基姆：三个时代 499

但丁·阿利盖利：《神曲》 500

死亡面前的盼望：杰里米·泰勒 502

启蒙运动：末世论为迷信 503

20世纪：重新发现末世论 503

鲁道夫·布尔特曼：末世论的去神话化 504

于尔根·莫尔特曼：希望神学 505

赫尔穆特·蒂利克：伦理学与末世论 506

时代主义：末世论的结构 507

《在希望中得救》:本笃十六世论基督教盼望 508

18.2末后的事509

地 狱 510

炼 狱 511

千禧年 512

天 堂 514

研讨问题 517

神学术语表519

出版后记528

著者简介

阿利斯特·麦格拉斯（Alister E.McGrath）1953年出生，英国北爱尔兰人，获得牛津大学神学、文学和分子生物物理学三个博士学位。享誉世界的基督教神学家、护教学家，英国牛津大学神学与宗教学系 Andreas Idreosf科学与宗教讲座教授，牛津大学威克里夫学院前院长，同时兼任剑桥大学教授。主要研究领域为历史神学、系统神学以及科学与宗教的关系，反对新无神论、反宗教主义，拥护神学批判实在论。著有《基督教神学原典菁华》《科学与宗教引论》《无神论的黄昏》《道金斯的迷思》《历史神学》《追求真理的激情》《基督教的未来》等。

译者简介

赵城艺，先后毕业于大连外国语学院、金陵协和神学院、博塞普世神学院（日内瓦大学），现任教于江苏神学院。译著有《基督教神学导论》《基督教教义简史》《基督教史》等。

石衡潭，北京大学哲学博士，美国伯克利大学访问学者，香港第三十届汤清基督教文艺奖得主，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。著作有《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》《光影中的信望爱》等，译著有《城邦：从古希腊到当代》《自由精神哲学》等。

内容简介

本书是作者在牛津大学教授基督教神学几十余年的心得之作，简洁而清晰地阐述了有关基督教神学的基本知识。书中概述了历代以来基督教伟大传统中的核心主题，向读者展现出基督教神学的丰富思想及其历史渊源，通过分析与思考来让读者理解每种思想的优劣，让读者充分掌握基督教神学的基本观点与深刻洞见。作为当今国际上最受欢迎的基督教神学教科书，本书选材精当，编排合理，广受世界各地师生欢迎。无论是研习基督教神学，还是了解基督教文化，本书都是必读的入门佳作。

以上仅供参考，谢谢！

And this is my prayer: that your love may abound more and more in knowledge and depth of insight, (Philippians 1:9 NIV)

我所祷告的，是要你们的爱心，在充足的知识和各样的见识上，多而又多， (腓立比书 1:9 新译本)

so that you may be able to discern what is best and may be pure and blameless for the day of Christ, (Philippians 1:10 NIV)

使你们可以辨别是非，成为真诚无可指摘的人，直到基督的日子， (腓立比书 1:10 新译本)

filled with the fruit of righteousness that comes through Jesus Christ—to the glory and praise of God. (Philippians 1:11 NIV)

靠着耶稣基督结满了公义的果子，使　神得着荣耀和赞美。(腓立比书 1:11 新译本)

IN CHRIST

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