中国大乘第一宗派「三论宗」，以破邪显正为宗旨，有这3层原因！

发布时间：2024-12-13 05:14

大乘般若中观思想，在南北朝时代，由鸠摩罗什法师传来中国，并由僧肇等发扬光大。这系思想传承到隋唐时间，终于由吉藏大师总其成，建立起中国大乘第一个宗派——「三论宗」。三论宗乃是以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》及提婆菩萨的《百论》作为经论依据。三论宗开宗明义，乃是以「破邪显正」作为宗旨，吉藏大师在他晚年所写的《三论玄义》中说：「论虽有三，义唯二辙：一曰显正，二曰破邪。」他认为，佛菩萨的一切主张，无非都是「破邪显正」而已。

其中所谓「破邪」，即破除一切错误、歪曲的见解，这里所指的邪说，便包括所有外道思想，及佛教内部不正确的主张；而「显正」者，即指显示申明佛所说的如实正理。

对于破邪方面，吉藏在书中接着说：「三论所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毗昙；三、排成实；四、呵大执。」其中，第一的「外道」泛指「天竺异执」和「震旦众师」。「天竺异执」即当时印度的种种主张，当时印度共有九十六种外道，归纳为「四执」：

(1)「邪因邪果」，例如婆罗门教把大自在天作为宇宙万法之起源；(2)「无因有果」，主张一切事物皆是偶然而来；(3)「有因无果」，即人死如灯灭的断见之流；(4)「无因无果」，即顺世唯物论者。「震旦众师」乃指中国古代孔子、老庄等学说。另外，在佛教内部亦有邪见要破斥的，即毗昙宗、成实宗及有所执见的大乘论师等，皆成为吉藏大师辩破的对象。

在辩破一切外道与教内种种不正确的言论主张之后，三论宗人所显的正理是什么呢？吉藏大师认为：「天无两日，土无二王，教有多门，理唯一正。」他引《华严经》所说：「法王唯一法，一切无畏人，一道出生死。」故正道是唯一的。这是什么的一道呢？

吉藏大师在《三论玄义》中认为：「若心存内外，情寄大小，则堕在偏邪，失于正理。既失正理，则正观不生。若正观不生，则断常不灭。若断常不灭，则苦轮常运。」一连串的推论，说明由执着内外、大小等二边，便会引致最后老病死忧悲恼苦的道理。吉藏继续说：「以内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦轮便坏。三论大宗，其意若此。」由去除二边的执见，便会放开对一切法的执取，建立无得正观，灭除一切戏论，最后灭除种种苦厄，达致解脱，这便是学佛唯一的解脱正道。

三论宗由此而建立起一切无所执的无得正观，并认为这是佛陀及诸大菩萨的出世本怀。吉藏大师在《法华玄论》中更说：

「一切教门无有定性，但令病息。」

佛菩萨所有的教化，并非是指向一个最高的真实，而是一切经典，皆是医病的手段而已，目的便是使众生破除执着的病患，离于二边执见，以达至无所得的解脱境界。

在这个「破邪」与「显正」两方面的说法上，三论宗从三个层次来予以说明，这是有助于我们从中理解「破邪显正」的多重意义。

一、破众生之邪执，显佛陀之正见

为了让佛弟子明白佛菩萨的教化，三论宗说明了种种邪见主张，如说前述外道所主张的「无因有果论、有因无果论、邪因邪果论、无因无果论」等等不如实的看法，这都不符合世间理性的思维，不能建立正确的人生观，对修行亦没有益处。基于当时种种邪见充斥于世，佛陀于是说出「缘起正见」，令弟子从此而明了一切事物莫不是从各种因缘聚合而呈现，亦由因缘散失而破灭，这方为世间事物的如实面貌。

这种「先破邪见，继而显正见」的说法，次第说明了外道种种不合理、不正确的主张，然后带出佛菩萨引导众生趋向善趣的正知正见，并由此而步向和乐喜悦的修行生活。

二、显正本身即是破邪

进一步来看，佛菩萨所主张的教化，本身便具有了破除不正观念的用意，因此，显正本身便是破邪。例如佛陀说「诸行无常」，这是一切现象迁流变化，其中并无不变的因素在事物的内部或背后，这个「诸行无常」的正法本身便具有了破除「常见」的意义在内，而不是另外有一法来破「常见」的。换句话说，「无常」本身便具有破除常的意义。同样道理，「无我」、「缘起」等说法，其本身亦具备有破除事物背后的「我」、「自性」等不变性的意义。所以，在这一意义下，破邪即显正，显正即破邪，并不是破邪之外另有显正，显正之外另有破邪的说法也。

从这个角度来看，佛经中如「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减、不一、不异、无相、无作、无愿、非相、非大、非小、离垢、离净」等等说法，本身并非指向一个真实，而是显示破除所有的相对概念的意思。

三、显示佛法无非在破执

再进一步来看，若我们从「解脱」的目的来观察，佛的说法都是为了破除众生的戏论执见。这即是说，佛菩萨所教示的一切法，目的都是为了破除我们意识内的一切偏执邪见，使达致解脱。这即是所有佛法都是为了「破执」的本怀下而建立的。如此，则可以从这个角度下建立整套佛法于其上。

吉藏大师在这里引龙树菩萨的《中论》最后一句偈颂说：「瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。」他认为佛陀所说的一切法，皆是怜悯众生而建立，目的便是要断除一切的执见。而龙树所建立的论说，正是申明佛陀解脱的精神。

我们试以大乘佛教常说的六波罗蜜作举例。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，皆是大乘菩萨的修行纲领，从其表面意义来说：布施等于是助人、持戒即是自制、忍辱即是宽容，精进即是积极、禅定即是安详、般若即是智慧。这是菩萨在无尽的修行道路上所作的修行德目。

但若从「佛法无非在破执」的立场来看六度，则我们便可发现到：布施背后所要破除的，便是我们的悭贪，持戒则是对治恶业，忍辱乃要破除瞋恚，精进可以消解懈怠，禅定便是驱除散乱心，最后般若便是度脱愚痴也。

此外，佛教所强调菩萨的慈悲心，慈悲的表层意义是「与乐」及「拔苦」，但若从「破执」的修行角度来看，「慈」的意义便是「无瞋」，即破除我们的瞋恚心，而「悲」的意义即是「不害」，亦即消除我们伤害众生命的心态。

如此看来，佛菩萨一切的修行纲目，皆可以从破执的角度下得以发挥其修行的意义。

可能有些学者会质疑，在佛经中我们明显地看到佛菩萨的说法，其中有破斥邪见之处，但亦有一些是正面主张的，为何三论宗人却只指出佛菩萨的言论皆在破执呢？在这里，吉藏大师便指出，在末世的众生，迷执佛菩萨的教法，将佛陀所主张的及所破斥的说法，一并执之为有，并由此而成立种种法的执见，如此又如何能够解脱呢？

因此，龙树、提婆等大德，着《中论》、《十二门论》、《百论》等论著，尽破世间一切执见戏论，使弟子回到原始佛教时代佛陀的解脱精神去。

结语

从理解「破邪显正」的三层意义下，我们透过了解佛教所说的「邪执、正见」，由此掌握对宇宙人生的体会，首先放弃对邪见的执取，建立起正确的缘起正见；进一步看，从第二层的意义来看，破邪即是显正，佛菩萨教化背后是有着深一层的讯息，并由此而依循着佛菩萨的教化，背后即具有破邪的意义；最后，从第三层的意义下，理解到整套佛法的意义，掌握佛陀教化的本怀，无非是要我们放下一切对「我、法」的种种执见，并由此而解脱忧悲恼苦的困扰。