古代“追星”：历史上的疯狂粉丝与偶像狂热

大家好呀！我是拓拓～～～最近，某选秀节目的粉丝为了给心仪的偶像投票出道，引发了“只要瓶盖不要奶，大量乳制品被倾倒”的事件。这种浪费现象让大家又开始讨论起“追星”这件事，这已经不是第一次出现“疯狂”了。

不过追星这个现象绝非现代人的专利，古人就有流传至今的“追星”事迹，细究起来，有的古人追星也够疯狂的，完全不逊于现在的粉丝，今天咱们一起来看看吧~

偶像的颜值向来是吸粉第一利器，爱美之心简直是世界级通行证。其实写史书的古人也和我们一样“颜控”，凡是长相出色的，一定会在立传的时候加上一句类似“美姿容”的话。

“掷果盈车”和“看杀卫玠”就是粉丝追逐美男子的经典写照。潘安和卫玠都是魏晋时期的美男子，《世说新语》写潘安：“有姿容，好神情”——就是现在“神颜”的意思。

潘安好看到什么程度呢？他一出门，无论老幼都来围观，还有人给他水果表示爱慕，所以每次他回家都带回来一车瓜果——这都是什么级别的应援呐！卫玠更是被粉丝追捧得水泄不通，可惜身体不好，27岁就生病去世了。这就是古代“私生饭”吧，从卫玠粉丝做起。

除了“颜值粉”，古人也有看内涵的“事业粉”。冯贽《云仙散录》记载唐代诗人张籍崇拜杜甫，崇拜到什么地步呢？他读完杜甫的诗篇后，将杜甫的诗焚烧掉，收集烧完纸张后剩余的灰烬，将灰烬搅拌进蜂蜜中，每天都喝上几口，以此来寄希望杜甫能赐予神力让自己的诗写的和他一样好。

杜甫的偶像又是谁呢？当然就是大诗人李白啦，他一生都在追逐李白，诗作中充满着对李白的赞美。杜甫写了15首诗给偶像，疯狂@李白，偶像却很“高冷”，找来找去就写了三首诗给粉丝，再多一首也没有了！没关系没关系，生前偶像没有多写诗回应粉丝，身后粉丝和偶像在文学史上可是齐名的。

有时候古人的心思真是和现代人神奇地相通，喜爱一个人，情到深处就希望自己拥有和偶像一样的东西，不惜一切代价模仿他们。

西汉的司马相如因为崇拜战国的蔺相如，把自己的名字改成偶像的名字。除了名字，还有在自己脸上做文章的。据说北宋文人彭几有一次游庐山，看到偶像狄仁杰的画像，他见狄仁杰的眉毛好看，便找来剪刀镊子，对着镜子照样修眉毛，打扮成偶像的样子。

苏轼在江苏宜兴小住的时候，当时就出现了风靡全国的“东坡壶”。人们崇拜苏轼到了连士大夫们也争相模仿的地步，将他常戴的帽子命名为“子瞻帽”。

从历史的角度来看，追星其实是人类的一项正常活动，它本身并不怪异。偶像实际上是我们对于理想自我的一种投射，我们喜爱的偶像身上往往有着自己向往的特质。追星是对美和善的追求，本质上是追求“更好的自己”。但在这个过程中，一定要保持理智和底线。古代的粉丝和偶像狂热也是一种历史的传承，每个时代都有属于自己的“追星”故事，让我们在欣赏古人的疯狂追星同时，也反思一下

文章通过深入挖掘古代文学史中的“追星”现象，将读者带入一个有趣而丰富的历史时空。这样的视角独特而新颖，成功地引发了读者的兴趣。对古代粉丝与偶像关系的生动描述，使得这个古老而独特的文化现象在读者面前展现得淋漓尽致。

首先，文章以清晰的层次结构呈现，通过“颜控”、“偶像的偶像是谁”和“偶像同款get不get”三个方面对古代追星进行深入剖析。这种有条不紊的叙述方式使得读者更容易理解并沉浸其中。

其次，作者在文中巧妙地融入了古代与现代的对比，引起读者的共鸣。将现代选秀节目中的粉丝行为与古代粉丝对偶像的狂热追捧相呼应，既点出了“追星”现象的持续存在，也让读者对这个古老的文化现象有了更加深入的理解。

在“颜控”一节，通过描述古代美男子潘安和卫玠的风采，让读者深切感受到古代人对于颜值的狂热崇拜。通过《世说新语》的描写，潘安的美丽程度让人如痴如醉，而卫玠更是成为了“被看死”的对象，展现了当时社会对美的极致追求，与现代粉丝对偶像的追捧有异曲同工之妙。

“偶像的偶像是谁”一节，通过揭示古代文人之间的崇拜关系，使读者领略到了古代文学圈的独特风貌。张籍对杜甫、杜甫对李白、李白对谢灵运的疯狂追捧，以及谢灵运对曹植的崇拜，形成了一个扇形的追星网络。这种层层递进的崇拜关系，让人感叹“偶像的偶像原来还有偶像”。

“偶像同款get不get”一节，则通过司马相如和彭几对于偶像名字和外貌的模仿，以及苏轼和彭几对于东坡壶的推崇，生动地展现了古代粉丝对偶像的疯狂模仿。这种情节既令人捧腹，又让人感慨追星的狂热原来在古代就有如此生动的表现。

总体而言，文章通过对古代“追星”现象的深入挖掘和生动描述，成功地勾勒出了古代粉丝与偶像之间的独特关系。通过对比古今，不仅丰富了文章的层次和视角，也让读者在笑声中对古代文学圈的风土人情有了更深的认识。这篇文章既富有历史文化的厚重感，又通过轻松幽默的语言，成功吸引了读者，是一篇富有趣味性和教育性的优秀文章。

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