李白《古风·其十九》(西上莲花山，迢迢见明星。）

    这首诗以游仙的方式反映中原大地在安史叛军蹂躏下的悲惨情景，表现出对祖国命运的深切关怀以及对叛军暴行的无比愤慨。

      开头两句写登山而见仙女： “西上莲花山，迢迢见明星。” “莲花山”指西岳华山的最高峰。《陕西府志》： “华山北上有莲花峰，视诸峰为更高。” “明星”是神话中的华山仙女。《太平广记》卷五十九： “明星、玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”诗人想象自己登上了高高的华山莲花峰，远远望见了明星仙女。这是游仙的开始。诗中的明星，不仅泛指华山仙女，而且从字面上引出一个群星闪烁、光明美好的神仙世界。

     接着写仙女升天： “素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。”仙女们洁白的玉手，拿着美丽的莲花，那彩虹般的衣裳拖着长长的飘带，凌空而行，飘然升上天庭。在诗人眼中，神仙世界是如此纯净美好，仙女的生活是如此自由自在，这正是诗人所向往的理想境界，于是加强了远离尘世、遨游仙境的愿望。

         仙女们似乎洞察了诗人的心情： “邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。” “云台”是华山一高峰，在莲花峰东北。“卫叔卿”是传说中的仙人。葛洪《神仙传》说他是汉代中山人，服云母得仙，曾乘云车、驾白鹿去见汉武帝，本以为武帝好道，必加优礼，但武帝只以臣下视之，卫叔卿大失所望而默然离去。而李白的遭际与之相仿佛。现在，仙女们邀请他登上云台峰，参拜神仙卫叔卿，岂不正合心意。所以他也就恍恍然与仙人们一起，驾着鸿雁升入了渺渺太空。

       但是，诗人毕竟不能忘怀现实： “俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。” “豺狼”指安禄山及其追随者。古代的大官均高冠博带，这里以“冠缨”代指高官。正当诗人恍惚间将与仙人升入天庭时，回头俯视洛阳一带，只见到处都是往来纷纷的安史叛军，广大人民正惨遭杀害，鲜血涂满了野草，那些凶残的敌人却一个个封官升爵，耀武扬威，骄纵得意。诗中虽然没有讲明自己是否继续前行，但诗人关心现实、同情人民的爱国心迹显然可见，使人自然而然地联想到《离骚》的结尾：正当屈原“陟升皇之赫戏”时，“忽临睨夫旧乡”，于是“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，再也不忍心离开故乡了。这里李白的心情亦复如此。虽然在他思想上存在着出世和入世的矛盾，但对现实局势的深切关注毕竟超过了对神仙世界的热烈向往，所以，飘然飞升的举动也就戛然而止了。

        李白与杜甫都反映过安史之乱给人民带来的深重灾难，但方法不同。杜甫从各个方面详细具体地加以描述，深刻细致，扣人心弦;李白则从总体上予以揭露，大刀阔斧，动人心魄。同样是写叛军的凶残骄横，杜甫笔下是“群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市”(《悲陈陶》);李白笔下则是“流血涂野草，豺狼尽冠缨”。可以说，杜甫是在地上观察现实;而李白是从天上俯视现实。这就是现实主义诗人与浪漫主义诗人观察生活、反映现实的不同方法。

        这首诗，通过游仙的方式，在广阔的空间驰骋想象，以虚构的纯洁美好的神仙世界与现实的血腥污秽的人间社会相对照，反映了安禄山在洛阳称帝这一历史事件，表现了诗人对人民的深切同情和对叛军的无比憎恨，既具有高度的现实意义，又充满了浪漫主义色彩，极富艺术感染力。

       皆遁世避乱之词，托之游仙也。《古风》五十九章，涉仙居半，唯此二章(即此诗与“郑客西入关”两首)差有古意，则词含寄托故也。世人本无奇臆，好言升举，云螭鹤驾，翻成土苴。太白且然，况触目悠悠者乎? (陈沆《诗比兴笺》卷三)

        “西上莲花山”诗，(古风五十九首之十九)诗云： “俯视洛阳川，茫茫走胡兵，流水涂野草，豺狼尽冠缨。”萧士赟曰： “安史乱离之际，朝廷借回纥兵复两京，故曰‘茫茫走胡兵’。复用官爵赏功，不分流品，故曰‘豺狼尽冠缨’也。”徐祯卿曰： “此篇刺玄宗也。此诗前半篇皆游仙之词。”奚禄诒曰： “只是悼长安之乱，不甚重仙耳。”《诗比兴笺》：“皆遁世避乱之词，托之游仙也。”王注： “此诗大抵洛阳破没之后所作。‘胡兵’谓禄山之兵，‘豺狼’谓禄山所用之逆臣，萧氏以‘胡兵’为回纥，以‘豺狼尽冠缨’为用官爵赏功不分流品，似未是。”按诗中不及长安事，当是西京未陷以前所作。(詹锳《李白诗文系年》)

    这首诗“托之游仙”，而“词含寄托”(陈沆《诗比兴笺》)，展现了诗人忧国忧民的情怀。

       前十句，写诗人登上西岳华山后的所见所闻，因是想象之词，故显得神奇恍惚，缥缈幽雅，意境极为高远。“明星”，乃是神话中的华山玉女，故接着用“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”加以描状。“素手”、“芙蓉”、“太清”，这是何等的清洁高雅!“虚步”、“飘拂”，又是何等的缥缈轻盈!再加上艳丽的霓裳拖着宽广的长带，随风飘舞，真是美极了。“升天行”点明玉女的去向，引启下面四句。诗人被玉女邀至华山云台峰，与仙人卫叔卿见礼。一个“高揖”，突现了诗人那洒落不羁的外貌和心性;“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”，极写诗人仙游时忘怀荣辱得失、沉醉于“紫冥”(高空、仙界)中的快感。在众多的仙人中，诗人之所以独取卫叔卿，主要由于诗人怀才不遇的遭遇与他极为相似。传说卫叔卿曾因汉武帝对他简慢无礼而大失所望，愤然离去。正因为如此，诗人对他不仅“高揖”，而且与之驾鸿同游了。

       最后四句，声情突变。当诗人“驾鸿凌紫冥”时，偶然从高空“俯视”，但见古都洛阳一带，到处是烧杀抢掠的胡兵。自己的同胞惨遭屠戮，血流遍野，而豺狼们却戴冠簪缨，窃踞显位。看到这种景象，他怎能不万分沉痛呢?诗中虽然没有一句议论，但诗人对人民苦难的关切和同情，对“豺狼”之流的愤怒和痛恨，却令人真切可感。前人谓此诗作于安禄山反兵攻破洛阳之后，大体是可信的。

          “一生好入名山游”的李白，在四十四岁结束他在长安的生活以后，曾经到西岳华山去玩过一次。“太华三芙蓉，明星玉女峰。寻仙下西岳，陶令忽相逢。”华山秀丽雄伟的景色给了他深刻难忘的印象，难怪他经常在自己的诗里描绘华山了。著名的如《西岳云台送丹丘子》是他送自己的道友元丹丘去华山时作的：“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来。……巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开……”以他那如椽大笔，为我们画出了峥嵘西岳的景象，读之使人神往。而这一首《西上莲花山》的十四句诗中，有十句也是描写华山游仙的。在这十句诗中，诗人充分运用浪漫主义的想象，创造了一个虚无缥渺的仙境：

         李白登上了华山的最高峰——莲花峰，远远的看见仙女明星在云端里迈步。据郭璞《山海经注》：“太华山上有明星玉女，持玉浆，得上服之，即成仙。道险僻不通。”今天，李白遇到了明星仙女，他是多么想能服一点儿玉浆成仙啊!这是他多年来梦寐以求的。只见明星仙女洁白的手里拿着一朵荷花，她的用霓虹组成的衣裙上拖着一根宽阔的飘带，飘飘摇摇地往天上飞去。正在李白出神凝望的时候，明星居然邀请他登上云台峰，并把他介绍给了另一个仙人卫叔卿。李白向卫叔卿表示敬意，长长地给他作了一个揖，而这时自己也觉得变得恍恍惚惚起来，跟着卫叔卿走了，乘着鸿鹄向那高空飞去，飞去……

         这是一个多么美好的境界! 李白曾不止一次地在诗中表现自己对这种境界的追求：“玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞”(《西岳云台歌送丹丘子》);“安得五彩虹，架天作长桥。仙人如爱我，举手来相招”(《焦山望松寥山》)。现在，诗人凭着他往日游华山的印象，描绘着这个神奇的世界，仿佛自己置身于其中，心中的高兴是自不待言的。

      但是诗人就这样沉醉在个人的虚无缥渺的幸福之中吗?如果仅仅是这样，那就不成其为人民的诗人了! 作为那个时代的最强音，是应该和那个时代的人民的痛苦、欢乐结合在一起的;以人民的欢乐为欢乐，以人民的痛苦为痛苦，这才是人民所欢迎的诗人。诗人结尾便陡然一转：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵，流血涂野草，豺狼尽冠缨。”这时诗人在高高的天空中向下一望，啊，那洛阳附近的平原上，安禄山的部下到处流窜，那里的人民生活在水深火热之中，他们被杀戮，被掠夺，鲜血染红了野草，而那班豺狼们——安禄山的党羽，却逍遥自在，都穿起官服，做他们的好梦了!

       由此看来，这首诗花了很多的笔墨写的，并不是诗的主题，而诗的结尾点了一下的，却正是诗人所要着重表达的意思。在这里，虚无缥渺意境的创造，只不过是起了一个衬托的作用罢了。姜夔说：“篇终出人意表，或反终篇之意，皆妙。”(《白石诗说》)这首诗正是这样。李白驰骋丰富的想象，描绘幻觉中的莲花山，展现了雄奇瑰丽的神仙世界，借此，表现了他对自由、光明的渴望和追求。理想是那样美好，现实却如此严酷，美好的理想和严酷的现实形成了鲜明而强烈的对照，诗人精神上的痛苦是可以想见的。

        李白写这首诗的时间是天宝十五载(756)。这是安史之乱的第二年，当时安史乱军已经攻破了洛阳，但尚未占领长安，而我们的诗人李白在南方皖、苏、浙一带活动，后来又隐居在庐山。他的生活应该说还是较安定的，不象杜甫那样在颠沛流离之中。政治上的不得意使他产生了学道、隐居的念头，从中来求得精神上的解脱，这是一个方面;可另一方面，当他听到祖国北方生灵涂炭的消息后，却又痛惜万分，忍不住写下了这一首“古风”。诗最后的四句仅仅描绘了血淋淋的现实，并没有提出什么应该如何的号召，但正是这种血淋淋的现实教育了人民，教育了李白，也教育着中华民族的子孙万代。写诗就要这样含蓄，而不用直露，含蓄比直露更有力量。“若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也;句中有余味，篇中有余意，善之善者也。”(姜夔《白石诗说》)说的正是这个道理。

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