《资治通鉴》中关于德与才的论述

发布时间：2024-12-17 06:28

《资治通鉴》之中曾是这样论述的：“才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足。”

德与才的关系清晰明了，首句“才与德异，而世俗莫之能辩，通谓之贤，此其所以失人也”是说对于德与才大家分辨的不是很清晰，往往统称为贤，接下来作者用下定义的方式，说明“才者，德之资也；德者，才之帅也。”主次分明。

首先，全有全无的模式：故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人。才德全尽即德才兼备，谓之圣人；无德又无才愚人，也还能用，无德无才能干啥，听指挥干些力所能及的活。其次，德才兼有，哪么要看才德的比例。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

再次，文章的中心要谈的是用人，凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不若得愚人。为啥呢？愚者破坏能力是有限的，譬如乳狗博人，而挟才而恶，如同虎而翼，多么形象的比喻。

有德之人令人尊敬，大家敬而远之，有才之人人们都喜爱，人们愿意多亲近。察选人才时候容易被这个人的才蒙蔽而忘记考察他的德行，从古至今，乱臣贼子都是那些，才有余而德不足的家伙。

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