从历代泰国皇室称号，探讨印度文化对泰国的影响

2019年拉玛十世登基为泰皇，从加冕大典中便可看到印度文化的影响，其中泰皇及皇室成员称号的重新册封更是印度文化的完整展现，来自梵文或巴利文的称号需透过泰文作为注音来教导人民标准念法，由此可见其称号的外来性与神圣性，至于泰国皇室为何需要透过印度文化来展现神圣性，而此传统在什么时候订定？想深入探究翻一就要从泰国的语言、文字及历史着手。

一、来自印度的佛教与婆罗门教词汇

泰国文化中的四位印度教天神：

（一）因陀罗（）：骑着三首白象的统治者之神，有最优秀的征服者之意，因陀罗的坐骑白象，也被认为是王者的象征，拥有最多白象者可称为白象王，意为王者之王。此文化至今仍深植泰国，2017年拉玛九世的守丧期间，便有十一头白象前往大皇宫致敬的礼仪，代表拉玛九世皇是王者之王。

（二）梵天（）：创造之神，俗称四面佛，著名的《摩奴法典》（或）便是以梵天给予人类始祖摩奴的法典，是以梵天身体位置设定的种姓制度，至今仍影响着泰国的法律与社会制度。

（三）湿婆（ 或）：毁灭或战斗之神，泰国东北部依闪（）地区便是湿婆神的名称之一，而也成为部分泰国国王使用的称号，象征战神转世的意思。

（四）毗湿奴（）：爱与和平之神有十种化身（），曾化身为佛陀的毗湿奴是泰国文化中最常见的印度天神。

毗湿奴的十种化身由左到右分别为：

摩蹉（Matsya）：拯救人类始祖摩奴的神鱼。俱利摩（Kurma）：乳海翻腾（）中驼着须弥山（）的神龟。筏罗诃（Varāha）：薄伽梵往世书中打败魔王并大地从汪洋中托起的救世主。那罗希摩（Narasimha）：薄伽梵往世书中将藐视毗湿奴的魔王打败的人狮。筏摩那（Vamana）：以跨越三部的智取方式从魔王末梨（Mahabali）手中夺回天、地、空三界，并将魔王打入地狱，统治阴间。持斧罗摩（Parashurama）：婆罗门阶级的守护神。罗摩（Rāma）：印度史诗罗摩衍那（）的主角，意为最伟大的国王。黑天（Krishna）：印度史诗摩诃婆罗多的军师。佛陀（Buddha）：佛教创始者。迦尔吉（Kalki）：骑着白马、手持火剑的救世主。意为大帝，音译为：摩诃拉者或摩诃拉惹，用于尊称对国家有极大贡献的国王，例如印度历史中对佛教影响最为深远的阿育王 ，其泰文名称也有大帝的称号，在泰国文化中，大帝称号并不是国王在世所获得的称号，而是由后来的国王所追封，例如拉玛九世皇对近代泰国有极大的贡献，因此拉玛十世便追封大帝称号以表敬意，在此之前泰国历史上共有七位国王获得追封大帝之名，简称泰国七大帝。

另外也有逝世后被追封为泰皇的案例发生，例如拉玛九世将他的哥哥拉玛八世追封为泰皇，因为拉玛八世逝世时尚未加冕，这种作法在泰国历史上并不常见。这种概念与中国古代皇帝过世后，会由后代依据该皇帝的功绩册封为ＯＯ皇帝的作法，在中国文化中甚至可以将将军追封变成大帝，例如清朝皇室对三国名将关公的追封，这种追封除了展现对先人的尊敬以外，也代表着当代统治者对某些价值观的认同与表态。

二、素可泰时期的称号

素可泰王朝时期的四种阶级由上到下分类为：（珀坤）统治者、（陆坤）贵族、（派）平民、（踏）奴隶等，虽然代表统治者。虽然创立泰文字的蓝甘亨大帝曾以人民的父亲为名，但并非每位素可泰的国王皆以此为名，最初的三位国王皆以（王国之父）名义为称号，第四到六任开始以国王或君王为称号，第七任开始则改以（伟大的法王）为称号。除了称号以外，每位国王的名称也各有不同意义，例如：

素可泰建立者室利膺沙罗铁意为强大且雄伟的因陀罗国王发明泰文的兰甘亨大帝意为强大且勇敢的罗摩国王，代表他是罗摩化身的意思。赛宋勘意为驱逐战争之王是一位摄政王，当时乐泰王前往元成宗时期的元朝，赛宋勘则负责管理当时的素可泰王国。乐泰王名称意义为最高的泰或泰族的最高王者。

从素可泰历代国王称号的转变可发现，最初素可泰的统治者与人民间的关系相当亲近，国王与人民可以父与子互相称呼，但随着素可泰对印度文化及佛教的学习与内化，国王的称呼也开始转变成天神转世的概念，其中又以素可泰第七任国王立泰王的影响最大，其著作《帕銮三界》所谈论的印度教与佛教世界观使国王不仅在称号上具有天神转世的概念，也让印度文化的阶级观深植于泰国文化之中。

例如2017年拉玛九世皇的火葬塔最上层的四位天神为：罗摩（毗湿奴）、梵天、湿婆、因陀罗，第二层则是佛教的四大天王：东方持国天王（）、西方广目天王（）、南方增长天王（）、北方多闻天王（），这些对于天神与整个世界的想像受到印度-佛教文化与立泰王的著作的影响。

三、阿瑜陀耶时期国王称号的意义

阿瑜陀耶王国的意思是指定都在阿瑜陀耶这座城市的王国，实际上统治者不一定是同一个皇室家族，因此阿瑜陀耶王国的王朝朝代也历经过六次更迭，自1351年至1767年有五个王朝33位国王，王朝名称与国王数量分别为：

乌通王朝，三位国王。乌通意为：黄金住处，来自乌通王朝第一位国王之名。素攀那蓬王朝，十三位国王。素攀那蓬意为：黄金之地，名称来自王朝统治者的原居住地：素攀武里府。素可泰王朝，七位国王。巴沙通王朝，四位国王，巴沙通意为：黄金宫殿之王，名称来自巴沙通王朝第一位国王之名。班普銮王朝，六位国王。其名称来自统治者的原居住地，位于素攀武里府内的潘普銮。在33位国王当中，有三种常见的称号分别为：

颂德帕-拉玛铁菩提共三世，意为：伟大国王罗摩陛下，代表罗摩的化身。颂德帕-波隆摩羅闍共五世，意为：至高无上的大帝陛下或王中之王。颂德帕-讪佩共九世，意为：全知的王者陛下，表示佛陀的转世。从乌通王以阿瑜陀耶为名建立朝代开始，这个王朝便与印度文化紧紧牵绊在一起，阿瑜陀耶意为：不可夺取、难以战胜之城，名称来自印度史诗罗摩衍那，也是真实存在于印度的城市阿约提亚。而阿瑜陀耶的每一位国王都代表着不同的佛陀或印度天神的化身，其中又以佛陀与毗湿奴的化身为多数，其次是象征王权的因陀罗。

毗湿奴化身的国王共有五位；三位为拉玛铁菩提一到三世，其中拉玛铁菩提三世纳莱王除了称号以外，他的名字也是来自毗湿奴的其中一个化身那罗延。另外拉梅萱与罗摩羅闍两位国王也是用毗湿奴的化身当称号，前者意为伟大的罗摩大帝，后者意为罗摩大帝。

以因陀罗化身的国王有两位，因陀羅闍以及阿瑜陀耶最后一任国王波隆羅闍五世，前者称号为因陀罗王，名字意为因陀罗城之王。名称为因陀罗的太阳神宫殿之王。

另外也有比较不常见的几种化身或称号，例如推动泰国萨克迪纳制度的白象王波隆摩戴莱洛迦纳，其名字中的 意为：佛教三界的守护者，称号意思为佛教三界守护者大帝。或者在泰剧《天生一对》当中，担任纳莱王象队统领，后来政变成为国王的帕碧羅闍称号意为：吠陀之王，代表很有智慧的王者。还有东兰国王名字意为：月之王。

阿瑜陀耶时代的大臣向国王报告事情结束后，也要以做结语，将双手合十举高至头顶，并以双手大拇指碰到头顶表示尊敬。

四、吞武里王朝与却克里王朝时期的称号

郑信王身为华人，在建立吞武里王朝时也需要有一个称号来作为阿瑜陀耶的延续，因此当时他便以波隆拉玛铁菩提五世为称号，表示他承继了阿瑜陀耶王朝的正统性。

却克里王朝建立之初，拉玛一世也是以阿瑜陀耶创始者之名拉玛铁菩提四世为称号，这用法一直到拉玛三世。拉玛四世时在原本的称号前面加上，并以拉玛一世为第一位称帕拔颂德-帕拉玛铁菩提一世，同样是伟大罗摩的意义，只是加了一个新的词上去，后来拉玛六世在英国留学期间为了方便介绍泰国皇室便发明简写的 + 数字称号，才有目前拉玛称呼的用法出现，但在实际运用上，多数泰国人则是念几世皇居多，例如拉玛三世就念成 意为三世皇，以此类推。

在王朝名称方面，吞武里王朝名称与之前的王朝名称来源相同，都是以地名命名王朝，而却克里王朝是以拉玛一世登基前的爵位命名，但同时也有以地名命名的拉达那哥欣王朝的名称存在，此名称来自皇城所在地的拉达那哥欣岛。

却克里王朝的统治者称号虽然看起来很长，但仍可分为三段，红色第一段为泰皇称号，可以解释为佛足之下，王足之下代表高贵的意思，黄色第二段为完整封号，除了第一到第三世皇以外，四世皇开始都有一个固定的规律，奇数泰皇以为称号，双数泰皇以 ，这两个词都是至尊者的意思，另外由于泰皇的封号很长，因此可以看到封号句尾出现省略记号，就像拉玛十世加冕大典时的封号也很长，但平常称呼不会全部都念出来。第三段蓝色部分为简短称呼，在与泰国人沟通时偶尔会听到第三段的简称。

从素可泰王朝ㄒ阿瑜陀耶王朝到当代的却克里王朝，泰国皇室都持续使用着印度文化的称号，由此可知印度文化的影响深远，而却克里王朝时期的称号不仅赞美的字数变多，也带入了历史文化体现该泰皇统治之特色，而拉玛六世开创的完整版与缩写版，让现代化社会之下的人们可更轻易的念出泰皇的称号，这也是泰国在传统与现代化之间所选择的平衡，并不断在两者之间寻找共存的利基点。

过去常听闻拉玛一世到拉玛九世都有中文姓名，但由于中文名称并非目前泰国皇室官方正式使用的名称，因此不在讨论的范围之内，唯一可以确定的是拉玛十世皇的妹妹诗琳通公主的中文名是经由公主本人所认可，是她曾在北京读书期间所使用，甚至也出现在曼谷唐人街的牌匾上的名字，其他未经本人认可的名称多半来自中方的音译，但随着中国对泰国的影响力逐日增加之下，未来可能有更多皇室成员使用中文名字也说不定。

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