嫦娥与蟾蜍、玉兔、后羿、吴刚、太阴星君的关系极为复杂

文/赵九九

每到中秋月圆之时，人们仰望月宫，追寻嫦娥、玉兔、金蟾、桂树以及吴刚的踪影。但需要说明的是，这些人们想象的月亮上的神人或精灵，并不是在同一个神话体系中一下子同时出现的，而是随着时代的发展，有关月亮上的传说故事不断叠加而逐渐被人们“凑”在了一起。

最早的月宫之主

上古时期，人们认为万物皆有灵，高山上有山神，深渊里有水神，各种自然环境都孕育有形态各异的精灵妖怪，而依据这种对世界的认识和想象方式，人们自然也会认为，月亮上有“月精”。月有圆缺，古人又认为这是“月精”可以死而复生，所以《楚辞·天问》里问了一句，月亮它究竟有什么德行，能死而复生呢，“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”后一句的意思是顾菟常在月亮之腹，能有什么好处？《天问》提到的“顾菟”并不是兔子，闻一多在《天问·释天》中举出十来个证据，证明“顾菟”实际上是蟾蜍，而蟾蜍就是“月精”，这是在人们的幻想中，最早登上月球的“宫主”。

（长沙马王堆一号墓帛画，左上部分有一只大蟾蜍）

在长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中，月亮上边画着一只伏在地上的大蟾蜍。月精最初是蟾蜍，源于古人对生育的崇拜，蟾蜍每次产卵数千颗，而且，蟾蜍的大腹便便之态也酷似孕妇的外形。在很多汉画像中都出现过男性伏羲持日轮中金乌，与女娲所持月轮中蟾蜍对举，金乌是一只三足鸟代表男性生殖崇拜，而蟾蜍则是女性生殖崇拜的象征。蟾蜍在古人观念中是一种生殖力很强的母性动物神，跟月亮在中国文化中属阴性是合拍的，因而在汉代及以前，月精被说成是蟾蜍。

那么，我们常说月中白兔捣药，兔子又是什么时候出现在月亮上的呢？汉代刘向《五经通义》说：“月中有兔与蟾蜍何？”这是认为月中有兔子和蟾蜍两种精灵，从西汉帛画中，我们发现，月亮上确实还有一只兔子，但这只兔子在奔跑而没有捣药。而传说捣药的兔子本属于西王母神话，大概因为有关嫦娥的传说，往往说她吞服了不死药，而月亮又被看做能“死而复生”，这些联想最终使得月亮上的兔子有了本职工作——捣药。

那么，这只兔子又是如何“去”了月亮上的呢？闻一多在《天问释天》指出，实际上只有一个蟾蜍，“兔”完全是出于读音的误会，“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变成蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”月亮上有了兔子的传说后，又因为后人喜欢兔子而不太喜欢蟾蜍这种动物，“玉兔”的形象就逐渐压倒了蟾蜍，而成了月宫中嫦娥的陪伴者。

嫦娥奔月

嫦娥是什么时候“奔”月的呢？嫦娥可能是从《山海经》里的常羲演变来的，《山海经·大荒西经》说她是月亮的母亲，“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。古人读“羲”，其音与“娥”相近。嫦娥奔月的传说大概先秦时期就有了（如果《文选》引的《归藏》可信的话），到了汉代，有了比较完整的记载，《淮南子·卷六·览冥训》提到说嫦娥乘羿不在的时候，偷吃了长生不死药，奔逃到月宫里去了，“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”嫦娥能奔月，是因为有后羿的不死药，这是第一次将嫦娥和后羿联系起来，为什么嫦娥能拿到后羿的不死药呢？到了东汉，高诱进一步做出解释说：“姮娥，羿妻”，姮娥是后羿的妻子，姮娥即嫦娥（一说姮最初又为恒），为了避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥。

嫦娥能奔月，和后羿有关系，《淮南子》中，有不死药的后羿是神话传说中射日的后羿，东汉高诱注说嫦娥是后羿的妻子，也是指的这一后羿。而在后世中，有一种误解，又把嫦娥看做是历史中夏王朝时期的后羿的妻子。

也就是说，关于后羿，在中国古代传说中，实际上有两个人，一个是历史传说人物，一个是神话传说人物，历史上的后羿和神话中的后羿在传说中常常被人们混淆，因为二者有一个共同特点，就是都擅长射箭。历史传说中的羿，《史记·夏本纪》记载说他是一个部族首领，夏王朝传到第三代是太康，太康荒淫无度，不修政事，善射的后羿凭借自己的本领就趁机篡夺帝位，但后来这位后羿又被自己的手下寒浞杀害，夏王室又经过几年的修整而复国。神话传说中那个后羿，就是射日的后羿，他生活的时代要早，主要是在尧舜时期，除了射日，他还射杀了很多妖怪，如猰貐（yàyǔ）、凿齿、九婴、大风、封豨（shǐ）等。历史上的后羿和神话中的后羿有一个最大的不同就是历史上的后羿是有妻子的，《天问》曰：“浞娶纯狐，眩妻爰谋”。《史记·夏本纪》正义曰：“浞杀羿，烹之，以食其子，子不忍食，杀于穷门。浞因羿室，生浇及豷。” 寒浞瞒着后羿，与他的妻子私通，并生了两个孩子。而神话中的后羿，即射日的那个后羿，早期是没有任何关于他的妻子的记载的，直到东汉，高诱注《淮南子》的时候，才说嫦娥是这位后羿之妻，也就是说最初嫦娥与具有神能的后羿，是没有任何关系的，到了东汉，被注释者“误”认为是夫妻，从此人们也就认定了嫦娥与后羿是一对。而到了明末，题作钟惺编辑，冯梦龙鉴定的《有夏志传》再一次发生“误”解，又把历史上的后羿与嫦娥看做了夫妻，其文说夏朝国王太康看上了后羿的妻子嫦娥，想用一座城池跟后羿交换，后羿居然答应了，嫦娥知道消息后大失所望，偷偷吃了不死药而飞升月宫。这就又把历史上本有妻子的后羿与神话中的后羿混淆，而且作者还为嫦娥奔月找了一个新理由，那就是都是男人的过错，嫦娥是被逼无奈而吃了不死药奔月的。而早在唐代的时候，李商隐诗曰：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，嫦娥可能会为自己吃了灵药后悔吧，因为她自己的私心而只得独守广寒宫，大概因为当时还没有传说说她是被逼无奈而做出的这个决定。关于嫦娥奔月的理由，以前都语焉不详，以往都只说她偷偷吃了长生不老药，结果就独自一人飞升了。不仅嫦娥奔月的理由，后人有着不同的理解和解释（除了《有夏志传》，后来民间又有传说说后羿不在家，其徒弟蓬蒙想抢夺不死药，嫦娥无奈吞药而升月，等等），至于嫦娥奔月的结果，在不同的历史时期，也呈现出不同的面貌。

（河南南阳西关嫦娥奔月画像石）

在汉代，人们认为嫦娥奔月后变成了蟾蜍，《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”十二字，是说嫦娥到了月宫，最后的结局是变成了癞蛤蟆。常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》（见1941年《说文月刊》第2卷第10、11期）介绍的一副石棺：“较小一棺，前额刻一人首蛇身像，一手捧月轮。后刻两人一蟾，蟾两足人立，手方持杵而下捣”。那个长着人足的蟾蜍很可能就是嫦娥。蟾蜍与嫦娥本来是毫不相关的故事，只因为都是在月亮上，所以到了汉代，人们最初是想把嫦娥的故事与月亮上的蟾蜍联系起来，这样，一方面可以解释月亮上蟾蜍的来历，另一方面又能解释嫦娥与后羿故事的结局。大概后来人们渐渐觉得美女变蟾蜍的故事过于破坏美好了，就渐渐将嫦娥的故事独立出来，于是月亮上就有了嫦娥和蟾蜍两种生物。再后来，随着道教的发展，嫦娥作为月宫仙人的形象胜出，嫦娥变蟾蜍的故事就渐渐消失了。

（哥伦比亚大学博物馆藏中国年画：太阴星君）

《西游记》中，嫦娥也有出场，是美女的形象，与之相关最有名的故事大概就是猪八戒调戏嫦娥了，除此之外，在收玉兔的时候，嫦娥也出现了，原文写道：“行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：‘老太阴，那里来的？老孙失回避了。’”太阴星君是道教后来创造出来的“月神”（民间常把她与嫦娥合二为一），这里说太阴星君后面跟着姮娥仙子，即嫦娥仙子，而且嫦娥似乎还不是一个人，当太阴星君收了玉兔之后，来到国王面前，孙悟空介绍说：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者，这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥，这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”围绕在太阴星君身边的是众多嫦娥，也就是说月宫中有很多仙女都被称为嫦娥，当年猪八戒调戏的嫦娥可能只是月宫中的嫦娥仙子之一。太阴星君还介绍说，贵国的公主本是月宫里的“素娥”（在古代文献中，这一名字实际和“姮娥”一样，也是嫦娥的别称），只因为她在月宫打了玉兔一下，又思凡下界，就转世做了公主，而玉兔为了报仇，才下界取代她，又想着和唐僧成亲，可见在《西游记》中，月宫上的神仙是极多的，而实际上这些又都可看做是传统嫦娥的“分身”。《西游记》中还提到了月宫上的吴刚，是在猪八戒大战流沙河的时候，猪八戒说沙和尚的兵器是哭丧棒，而沙和尚夸耀自己的兵器说“宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。”也就是说，沙僧的禅杖是吴刚伐下来的一根桂枝。

吴刚登月

早期神话传说中，月宫是很冷清的，只有嫦娥与玉兔、蟾蜍，嫦娥是很孤独的，连个邻居都没有，所以李白诗曰：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”到了唐代，月宫中才又多了一个人，即吴刚。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》记载说西河有个叫吴刚的人，因学仙有过，被罚到月亮上砍桂树，月亮上这棵桂树很神奇，一斧子砍下去，瞬间就又能复合，于是吴刚只能不停的砍，而树则随砍随合。这有点像希腊神话中得罪了众神，被要求不断推着石头上山的西西弗斯，石头每快到山顶就会滚落下去，他又不得不从头再来。吴刚上月宫，完全是出于“学仙有过”，这是南北朝以后，道家形成系统，对修仙有一定的规矩，尤其是形成不同派别之后的观念的反映。

月宫上有了嫦娥，也有了吴刚，那么他们两个有夫妻关系吗？辛弃疾词曰：“飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？”嫦娥究竟有没有嫁人呢？在古代，吴刚跟嫦娥实际上是没有任何关系的。在神话传说中，最晚到西汉就有嫦娥飞天的完整故事了，东汉，她被“误”认为了是后羿的妻子，而到了唐代，才有吴刚学仙的故事，吴刚的故事要晚得很多，所以至少在唐前，是不会有他们是夫妻的传闻的。

（明，唐寅画，《嫦娥执桂图》）

后来民间确有一些传说将吴刚与嫦娥视为夫妻，但这种说法应该是近现代才出现的。大概因为他们同在月亮上，又一男一女，嫦娥的形象又常是手拿桂枝，而吴刚是伐桂的，于是现代人出于各种目的，如对爱情圆满、家庭团圆的向往等，总希望嫦娥与吴刚能有点“绯闻”。

（张大千，水墨纸本，《嫦娥奔月》，1933年创作）

总之，中秋节作为一个传统节日，为我们的文化增色不少，它本身就是“团圆”的象征，是人们相思的寄托。月宫上的诸多神话传说形成的符号，也形成了各种吉祥元素，如嫦娥是美的象征，桂枝是“贵”的象征，等等，在古代绘画、家具、剪纸等艺术作品中常见有嫦娥奔月图式、吴刚伐桂图式、蟾宫折桂等图式，这些都是人们审美以及美好愿望的体现。

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