赘婿到底有多惨？地位地下，受人白眼还不算，分分钟小命不保！

说赘婿是“工具人”，并不是空穴来风。赘婿顾名思义，即通过赘婚的婚姻形式，入赘到女方家中的女婿。赘婿的“赘”字，在《说文解字》中是这么解释的：“赘者,犹放贝,当复取之也”,贝在古代是钱币的意思，犹放贝即“像放贷的钱币一样”，而“赘婿”这个称呼本身，就有一定物化的意味在里面。

赘婿是古代畸形婚姻关系中产生的一类特殊人群。“不孝有三，无后为大”赘婿的出现，很大程度上是因为古代收养继嗣的问题非常复杂的原因。很多“有女无子”的家庭没有能力收养继嗣并处理有关继嗣的诸多纷争，故而选择通过招“赘婿”的方法补充自家男丁，保证劳动力的扩充并顺利繁衍生息，以绵延子嗣。用现在的话来说，赘婿就是有女无子家庭为了繁衍生息招募进家中的“工具人”。

古代赘婿结婚

说赘婿是“工具人”，并不是空穴来风。赘婿顾名思义，即通过赘婚的婚姻形式，入赘到女方家中的女婿。赘婿的“赘”字，在《说文解字》中是这么解释的：“赘者,犹放贝,当复取之也”,贝在古代是钱币的意思，犹放贝即“像放贷的钱币一样”，而“赘婿”这个称呼本身，就有一定物化的意味在里面。试想一下堂堂七尺男儿，都已经被别人当“东西”看待了，能不成工具人吗？

与《赘婿》剧中不同的是，真实的赘婿在古代极为凄惨，特别是封建社会早期，在父权主义的高度制压下，赘婿这一“反宗法”、“反父系主义”的存在被普世价值所仇视，成为了社会极力打压的对象。

先秦时期，“赘婿”这一婚姻形态刚刚产生，就遭到了国家以及政府的疯狂打压——在所有朝代当中，秦汉时期对于赘婿的限制最大。在当时，国家对赘婿群体进行“官方歧视”——禁止入仕、不分田地、无法立户。

除了基础财产权、继承权、考取功名的权力不受保护外，秦朝还爱把“赘婿”推出去送死。根据《秦始皇本纪》记载:“三十三年,发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地,为桂林、象郡、南海、以適遣戍。”每隔一两年，朝廷便会在全国范围内强征罪犯、流民、赘婿、商人等社会下等群体去前线作战，充当“炮灰”，夺笋呐！

古代边疆战场，无名小卒就是“赘婿”

因此，在秦汉时期，赘婿是个彻头彻尾的高危职业：既没有社会地位为人唾弃，又没有相关法律保护基本人权，国家想打仗了还得被强制抓去当壮丁。什么？和《赘婿》男主一样在商场上管理家事，发挥自己的聪明才智上演“赘婿升职记”？根本不存在的！

古今赘婿“面面观”

夹缝里求生存

赘婿虽然惨，但在秦汉之外的朝代，还是可以勉勉强强“夹缝里面求生存”。据分析，赘婿的生活指标往往和以下几个因素有关：时代女性地位、妻家门第与夫家门第。也正是因为这几个因素的差异，导致在同一个时代里，有的赘婿任劳任怨却被妻家疯狂压榨，有的赘婿飞黄腾达活的“风生水起”。

赘婿的地位与古代女性地位息息相关。在女性地位较高的朝代，赘婿的地位也跟着“水涨船高”。在女性地位较低的朝代，赘婿就是被打击的首要对象。在很长一段时间里，赘婿这一群体都处于为社会所不容的灰色地带——在保护女性的法律寥寥的情况下，更没有任何一条法律保护赘婿的利益，赘婿的身体与劳力全部掌握在妻家人的手中，只要妻家人想，赘婿便只能永无止境的打白工。

到了隋唐时期，招赘婿的情况变得普遍，随着贞洁观念的减弱与女性地位的提高，赘婿的地位也得到了一定程度的提高：在《旧唐书》当中，出现过一个很有意思的故事，叫“赘婿得牛”。

说在鲁西一带有一赘婿曾经带着一头牛被妻家招入，投靠妻家近十年，当这名赘婿想要和妻子分居时，当年的牛已经生了十几头小牛了，这名赘婿便想带走这些牛，遭到了妻家的强烈反对，最后当地官员将这些牛判给了赘婿，理由是赘婿已经脱离妻家。

因一头牛引起的“血案”

由此可见，虽然赘婿身在妻家时没有财产分割权，只有暂时帮忙管理财产的权利。可在风气较为开放的唐朝，一旦赘婿脱离妻家后，他的财产权也是受到封建法律所保护的。“赘婿得牛”这个案子，不仅是文史记载当中第一件赘婿获得了应得财产的例子，也使得赘婿这一群体在漫长的屈辱中第一次“站起来”。

在宋朝，赘婿内部进行了一定程度的分化，有了个新的称呼——接脚夫。大多为寡妇招进，通过招进接脚夫让其侍奉家人、照顾子女、承担一定劳动活动，而一家主权仍由寡妇持有，对于丈夫去世迫切需要有人承担家庭劳务的寡妇来说，接脚夫确实是改善生活的有利途径之一。

与传统赘婿的职能不同，接脚夫往往不负责繁衍后代，仅仅作为一个入赘妻家的“帮手”——没有了宗法制作为赘婿体系的纽带，接脚夫往往需要具备比其他赘婿更强的体力方可胜任。赘婿种类的增多，职能的拓展使得其人数进一步增多，社会上招纳赘婿的现象也更为普遍。

直至明清，由于男女比例的失调及封建思想的加深，赘婿群体也进一步壮大。其种类也越来越多：主要分为接脚夫、上门女婿、养老婿、年限婿等，赘婿的功能化被最大程度的放大。妻家可以根据自己不同的需求选择招募不同的女婿。由于行业职能有了明确规范，政府也正式出台了一系列法律政策保护赘婿的权益。这么一看，赘婿的生活环境好像好起来了，其实并不是这样。

赘婿在妻家遭受的，始终是身与心的双重“奴役”。古代婚姻讲究“门当户对”，门户不登对时，往往需要大量彩礼以“补门第”。而充当“赘婿”的那一批人，往往是寒门子弟，不仅与女方门户不登对，更拿不出“补门第”所需的大量彩礼。

如此，便以男身与劳务报酬来抵押彩礼钱，赘婿本身充当“抵押作用”。因此，在成为赘婿的那一刹那，赘婿的身体早已不是“自由身”，而是被当做彩礼的抵押物存在于世，而他们的归属者，正是妻家。

妻家怜爱赘婿，那叫“善用其物”，妻家虐待赘婿，那叫“情理之中”。在缔结婚姻的一刹那，赘婿与妻家的“不平等条约”就此签订。原本浪漫神圣的媒妁之约不复存在，取而代之的是一条条冰冷而强硬的条条框框，与高位者毫无保留压榨低位者剩余价值的冷酷。

在阶级森严，“三六九等”分明的古代社会，赘婿被划分为“贱民”，与罪犯、流民归为一类，在妻家是签了“卖身契”，不需要休息的下等奴役。在战场是人人白眼，于流寇猖獗之处“送死”、丢命的无名小卒。

值得注意的是，古代人对于地位的划分很大程度上是以“文化倾向为重”，“利益倾向为轻”这么划分的。士在“士农工商”当中职业文化倾向最强，利益倾向最弱，很容易让人联想起“忠肝义胆”、“衷心报国”等词汇来，因此地位尊贵。

农夫虽普遍文化程度较低，却也不是争名逐利之辈，很容易被人打上老实的标签；而商人虽文化程度不定，却是真正以利益为重的群体，常言道，“商人重利轻别离”。

较高的经济价值和锋利的利益取向导致商人成为了“士农工商”中的末尾，而在古人眼中，赘婿则是“重利”的极端——甚至为了享受妻家的荣华富贵，将自己的人生抵押进去。这种为了利益“忘本”的人，自然被社会主流思想所不容，地位之低下，可想而知，简直就是商人当中的商人。

看到这里可能有人要说了，赘婿虽然惨，但安分做赘婿总不会有什么岔子吧？并不。古代赘婿的生存之道与妾、婢的生存之道还不同，妾、婢需要做的仅仅是熬，将家中主母与丈夫“熬”死，便可借子女的力量提升地位，进而安享晚年，而赘婿却等不到这一天。

一旦赘婿的妻子去世，那么赘婿在妻家便一点立足之地都没有了，要么被妻家赶出家门，沦为流民；要么为妻家继续奴役，永无出头之日。

赘婿也有“人生赢家”？

诗仙李白教你赘婿的生存之道

话虽如此，古代“赘婿”之中却也有一部分过的“风生水起”的异类。

王牌赘婿李白

李白便是这一类“异类”中的代表。当时的李家富可敌国，强大的家资让李白得以接受最好的教育，兼之天资聪颖，整日游学吟诗，在开拓视野的同时激发强烈诗性，妥妥的“才气潜力股”。然而，虽然李白家有钱，但他们家却是市农工商当中妥妥的末位——商人出生啊。

李白束缚于其“贾人”的身份导致需要入赘抬高门第，而前朝宰相许圉师则需要给孙女寻找一个学富五车、才德兼备的终生依靠。两相比较，各取所需，为了为官仕途，李白选择入赘许家。

入赘许家之后，许家不仅给予了李白较为优越的生活条件，他与许氏所生的两个孩子也都随李姓，可以说没有半分亏待李白。但由于许家毕竟是前朝宰相，当下无人为官，给不了李白太好的仕途资源。后来，许氏夫人早亡，李白第二入赘宗家，在经历了人生蹉跎之后，过上了幸福美满的日子。

为什么同样是赘婿，李白的境遇与民间赘婿差别那么大呢？——一是因为唐代时女性地位提高，思想包容开放，加之有女帝武则天招男宠在先，使得整个父系社会体制出现了一定程度的松动，赘婿虽仍为世人所不容，境遇却大为改善。

二是李白入赘的对象是名门望族许家，是王权之下的第一势力，即所谓的“大地主阶级”。封建社会的法律法规、礼制规范保护的正是这类“大地主阶级”的利益，自然不会阻碍到名门望族的发展。因此，民间“入赘”的种种条条框框非但没有禁锢李白，反而使他迈上了人生的新一级台阶。

看着这些形形色色的赘婿，不免一丝愁绪涌上心头。这些人当中，有京城富商的子弟，有家境贫寒的后生；有人衣食无忧，有人受尽屈辱。

但无论境遇如何，世人总会给他们打上赘婿的标签，让他们在这个标签下受到永久的奴役，于是乎，李白蹉跎半生，嗜酒成性，跳潭自尽。世间大半赘婿晚年凄苦，无法认祖归宗，甚至被赶出家门——因利而结媒妁者，能有几时好？

参考文献：

[1]《旧唐书》国家图书出版社，2004年.

[2]《秦始皇本纪》西北大学出版社，2009年.

[3] 许慎：《说文解字》中华书局，1963年.

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