对话冯国栋
编者按：2016年3月13日，由浙江大学公众史学研究中心举办的第十一期“钱塘公众历史公益讲座”在浙江图书馆初阳书院举行，讲座邀请浙江大学教授冯国栋为观众讲授“浙江与宋代佛教——以阿育王塔、上天竺观音和宋代的四川僧人为例”。以下内容根据讲座逐字稿整理而成。
冯国栋教授 现场照片
本文系主办方授权凤凰网历史频道独家首发
嘉宾简介：冯国栋，浙江大学古籍研究所教授、博士生导师。现兼任中国宗教学会理事，浙江大学佛教文化研究中心副主任，浙江大学宋学研究中心副主任。主要从事汉语佛教文献学、佛教与中国文学关系的研究。
浙江号称东南佛国，自吴越以来佛教十分兴盛。吴越钱氏时，杭州可知的寺庙有360多座，宋代《咸淳临安志》则记载有480座，明代《武林梵志》记载的寺庙也有四百二十余座。这些寺庙很多现在已经消失了，比如说现在少年宫就位于原来大昭庆寺的原址。另外从一些地名中还依稀可以看出一些寺庙曾经的遗迹，例如弥陀寺巷、香积寺路、戒坛寺巷等。
一、“浙江的佛教”与“佛教在浙江”
对“浙江佛教”通常我们可以从两个角度去理解：“浙江的佛教”和“佛教在浙江”。“浙江的佛教”实际上把浙江佛教看作一个自足的封闭的体系；而“佛教在浙江”则是把浙江放在中国，甚或东亚乃至整个亚洲的更大的背景中，考察佛教在浙江的地域范围内怎样与其他化区的佛教互动，并产生自身的性格。事实上，浙江佛教并不是独立发展的，它与其他地区的佛教有着紧密而广泛的联系。
佛教传入中国两千余年年，从空间角度可以粗略地分为三个传播梯次：即汉唐之际以敦煌、长安为中心的西北佛教；唐宋之际以洛阳、汴京（开封）为中心的中原佛教；两宋之后则形成以金陵（南京）、杭州为中心的东南佛教。因而浙江佛教，必须放在更大的的时空背景中加以理解。
今天我们将以阿育王塔、上天竺观音信仰、宋代四川僧人入浙为例，分别从佛教实物、信仰、人员三个方面的流动为切入点，希望说明浙江佛教并不是封闭的，它在和其它化区佛教之间有着十分广泛而深入的互动，并在互动的过程中最终形成自己独特的性格。
二、阿育王塔入汴
据《阿育王传》的记载，印度的阿育王得到佛舍利，便在全世界建造了84000座塔，而“神州”有19座，其中就包括宁波的阿育王塔。
阿育王寺中的舍利塔
现在宁波阿育王寺中，仍供奉着一座舍利宝塔。据历史的记载这座塔的出现与一个人物——“并州离石稽胡刘萨何”很有关系。“并州离石”是指在今天山陕交界的山西区域。而“稽胡”则是一个已经消失的族群，是匈奴、西域胡人与当地土著通婚所形成所谓“杂胡”。据道宣《集神州三宝感通录》记载：刘萨何年轻时是个猎户，杀生很多。据说死后下地狱遇到了观音菩萨，观音菩萨认为刘萨何并不是故意杀生，于是给他一次重生的机会，让他去人间做功德，以得救赎。并指示他巡礼神州的佛教圣迹。晋太康二年，刘萨何来到宁波,于鄮山经行，有一天他听到某处地下铿然有声，于是便一直在那里礼拜。第二天，奇迹出现，此处平地涌起一座塔，据说就是阿育王塔。“塔相青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸。五层露盘，四角挺然，四面窗虚，中悬宝磬”，当时对塔样貌描述与现在的实际样貌颇为类似。
敦煌壁画中的“并州离石稽胡刘萨何”
网址：对话冯国栋 http://c.mxgxt.com/news/view/350070
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