从无锡道乐窥探清代道教发展中奇迹的转折：《先天大梵斗科仪》

    文/伍虎勇
    江南地区，正一派传播的重镇
    考究道教音乐的发生，最早无疑是源于道教徒的宗教活动，北魏明元帝神瑞二年寇谦之所得的云中音诵，即“华夏颂”、“步虚声”，是道教音乐较早的书面记载，后经过历代前人不断地踵事增华，道教音乐成为中华文化中重要的一个组成部分。江南地区，自祖天师张陵创教至今，一直以来都是正一派传播的重镇，无锡亦不例外，很早就传入了道教。
    
    无锡亦不例外，很早就传入了道教。（资料图）
    根据现存宫观资料，从道教活动场所——道观的历史来看，无锡第一所道观建于，南朝梁成帝天监年间，其间距离祖天师张道陵创立道教的时间仅仅相隔3百年多年，后经历历代兴废，发展至民国，无锡各处大小宫观共计一百多处。由此可见，明清两代将道箓司所在地设在无锡是有其充分的合理性的。
    
    道士阿炳（资料图）
    考诸史籍，无锡地区的道教活动开始较早，并且历经南朝、唐、宋、元、明、清几代的发展，在历次无锡重修的地方史志上，都有当时著名的道教大师的记载，如宋代卢至柔大师，被徽宗赐予真人封号等，在江南地方文化中占有一席之地，丝毫不逊色于西面的茅山地区和南面的龙虎山地区，以及相邻不远的苏州，沿至民国时期无锡道教更出了两位著名道教音乐家——华彦钧和朱勤甫，其影响力遍及祖国南北，可谓是近现代中国音乐史上两颗璀璨的明星。
    
    南鼓王朱勤甫（资料图）
    无锡道教音乐的内涵与精髓
    近代，杨荫浏、曹安和出版有《苏南吹打曲》、《十番锣鼓》二书， 90年代，钱铁民、马珍媛教授整编的《无锡道教科仪音乐研究》又在前人的基础上，增加了科仪部分，使无锡道教音乐资料得以完善。但他们都是站在音乐的角度来探究无锡道教音乐，笔者作为无锡道乐非物质文化遗产的传承人，自13岁开始跟随祖父（伍鼎初。无锡道乐十兄弟之一），学习道教音乐已26年了，在学习研究前辈学者的研究成果之后，每每感到之前学者以音乐角度的研究稍有不足，故撰文以道教教内人士的身份，阐述道乐的传承法脉，从道教本身的角度来剖析无锡道教音乐的内涵与精髓。
    
    无锡道乐十兄弟（资料图）
    娄近垣与《清微黄箓大斋科法》
    道教音乐与道教法脉是一脉相承，不可割裂的一个整体，无锡道士先从基础的音乐开始学，经过多年不断学习与演练，最后才能升为主持斋醮法事得高功法师。所以无锡民间亦有“出一个状元容易，出一个好道士难”的说法。2009年上海音乐学院博士生吕畅，来锡与我探讨道教音乐，他带来了一部现珍藏于故宫博物院的娄真人写的《黄箓斋醮科仪》影印本。其中十二卷17只曲子，都在无锡完整的保存下来并在日常科仪中继续使用。相较上海与苏州地区，或已失传，或资料缺失，无锡道乐对于研究娄真人《黄箓斋醮科仪》音乐，有着得天独厚的优势。在下文中，笔者就沿着这条脉络，探寻一下无锡道乐与娄真人《黄箓斋醮科仪》两者之间传承与发展的关系。
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