河南省社会科学院中原文化研究所原所长、首席研究员卫绍生出席本次活动并做了“帝尧与刘姓之关系”的主旨演讲。他认为，“尧，是中国历史上著名的圣贤之君，帝尧，是刘姓最早的起源。河南鲁山县今有尧山，因尧之裔孙刘累于鲁山时立的尧祠而得名，这一历史渊源不仅使河南与尧之间建立了联系，而且为中国的刘氏找到了最早的根。”以下是演讲全文：
帝尧 尧帝
尧是中国历史上著名的圣贤之君，司马迁称赞他“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒”。 尧即位之后，广施仁政，天下太平，百姓乐业。后禅位于舜，开中国历史上帝王禅让之先例。西晋皇甫谧《帝王世纪》述尧之生平，说他“以甲申岁生，甲辰即帝位，甲午征舜，甲寅舜代行天子事。辛巳崩，年百十八，在位九十八年”。 作为五帝之一和备受儒家推崇的贤君，尧的足迹遍布黄河中下游广大地区，在今河南、河北、山东、山西等地，留下了许多有关尧的故事传说，也留下了许多文物古迹，其中以尧都、尧陵和尧山为多。
刘氏图腾
一、尧都：诸说扑朔迷离
尧父帝喾辅佐颛顼三十二年而即大位，都于亳（今河南省偃师），死后葬于东郡濮阳顿丘（今河南内黄县）。据皇甫谧《帝王世纪》记载，帝喾有四个妃子，尧是其第三个妃子陈锋氏所生。帝喾为其取名放勋，是希望尧能够像前代那些有功于民的圣贤那样，做一番事业。帝喾既然都于亳，则亳很有可能就是尧的出生地。但是，尧即位之后，却没有像他的父亲那样继续都亳，而是另择他地为都。据有关史料记载，尧都有五，分别是太原晋阳、河东平阳、中山唐县、河东永安和山东定陶。
司马迁《五帝本纪》并没有言及尧都。而所谓尧都之说，则始于西汉孔安国，其《尚书·禹贡》“冀州既载”传云：“尧所都也。”《尚书·夏书》“惟彼陶唐”传云：“陶唐帝尧氏，都冀州，统天下四方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。” 这是最早的有关尧都的记载。不过，孔安国仅称冀州是尧建都之地，并没有说明尧都建于冀州何地。到了东汉时期，尧都则出现了不同的说法。班固《汉书·地理志》以为尧都河东：“河东土地平易，有盐铁之饶，本唐尧所居。《诗》风唐魏之国也。” 从“土地平易，有盐铁之饶”二句来看，班固所说尧都应是指平阳，即今山西临汾市。迄于东汉，应劭则直言平阳为尧都，有“平阳，尧都，在平水之阳”之说。郑玄则提出尧先都于唐、后迁平阳之说。《初学记》载：“昔高辛氏子实沈及金天氏子臺駘之所居也，又为唐国。帝尧为唐侯所都。郑玄《诗谱》曰：‘唐者，帝尧旧都地，后徙平阳。’” 如此，则尧都已有二说。西晋皇甫谧《帝王世纪》则以唐为尧之封地：“尧封唐。尧山在北，唐水西入河，南有望都山，即尧母庆都所居，相去五十里。都山，一名豆山。” 后人引皇甫谧语作为尧建都于唐的证据，而对其自相矛盾之处则习焉不察。
尧为陶唐之说，《尚书》最早提出，但尧为何称陶唐，却一直存有争议。孔颖达《尚书注疏》对此有辨析：
《世本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商矣。”案：《书》《传》皆言尧以唐侯升为天子，不言封于陶唐。陶唐二字，或共为地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非独冀州一方，故以冀方为都，冀州统天下四方。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑。相去不盈二百里，皆在冀州。自尧以来，其都不出此地。故举陶唐以言之。
论者虽然皆认为陶唐是地名，但陶唐究竟在何处，是二地还是一地，却没有一致的看法。晋人張晏以为，“尧为唐侯，国于中山唐县是也”。 以唐为尧之封国。宋王应麟《诗地理考》云：“曹州，定陶故城，尧所居也；尧先居唐。故曰陶唐氏。” 按照王应麟的解释，尧先居于唐，后居于陶，所以称为陶唐氏。蔡沈为《尚书》作注，以为“尧初为唐侯，后为天子，都陶，故曰陶唐”。 是则尧先封于唐，后定都于陶，因此则称陶唐。于是，尧都又有了第三种说法，即蔡沈的定陶说。这种说法在《竹書纪年》中可以找到依据。据载，帝尧在位八十九年作游宫于陶，九十年游居于陶，一百年帝陟于陶。 尧在陶作游宫，游居于陶，且又登陶丘，蔡沈据此以为尧定都于陶。对于蔡沈的说法，清人阎若璩大不以为然，他说：“按蔡传，尧初为唐侯，后为天子，都陶，故曰陶唐。尧为天子，实先都吾晋阳，后迁平阳府，从不闻有都陶之事，真属臆语。即《书》疏、《左氏》杜注、孔疏亦不确。惟《汉书》臣瓚注：尧初居于唐，后居陶，故曰陶唐。師古曰：瓚说非也。许慎《说文解字》云：陶邱，再成也，在济阴。《夏书》曰：东至陶邱。陶邱有尧城，尧尝居之，后居于唐，故尧号陶唐氏，斯得其解矣。吾欲取以易蔡传。”
其实，史家不仅对陶唐之说有争议，对于尧所居之唐地亦有争议。按照皇甫谧《帝王世纪》的说法，唐为古中山国属地，其北有尧山，南有望都山，唐水西流入河。一些学者依其所说，以为尧之封地唐，即今河北省唐县。但皇甫谧之说颇多矛盾之处，譬如“唐水西流入河”就是一种矛盾的说法。唐县西为太行山，唐水如何西流，怎么能够流入黄河？《史记?五帝本纪》张守节正义引徐才《宗国都城记》对唐地的解释比较可信：“唐国，帝尧之裔子所封，其北帝夏禹都，汉曰太原郡，在古冀州，太行、恒山之西，其南有晋水。《括地志》云：‘今晋州所理平阳故城是也。’平阳，河水，一名晋水也。” 据此可以推断，帝尧之子封地唐国，唐朝属晋阳，即今山西太原市，而非所谓中山属地。
宋人严粲《诗缉》综合前人有关尧都的说法，第一次提出了“尧都有四”说。其文云：“《地理志》太原晋阳（太原郡平阳县）。注云：故《詩》唐国，晋水所出，一也；河东平阳（河东郡平阳县）。注云：尧都也，在平河之阳，二也；中山唐县（中山国）。張晏注云：尧为唐侯，国于此，三也；河东彘县，顺帝改曰永安。臣瓚于晋阳下注云：所谓唐，今河东永安是也，去晋四百里。師古云：瓚说是也。四也。” 关于尧都的四种说法，除中山唐县外，其余三说，都在今山西境内。
清代学人胡渭对尧所居之地作了较为详细的考证，指出“唐尧所居者三”：
古书言，唐尧所居者三。一为帝都。《汉志》云“河东本唐尧所居”，应劭曰“平阳尧都，在平水之阳”是也；二为始封之国。一在太原晋阳县，《汉志》云“故《诗》唐国，周成王灭唐，封弟叔虞，晋水所出”是也；一在中山唐县，《汉志》云“尧山在南”，应劭曰“故尧国”，張晏曰“尧为唐侯国于此”是也。郑康成《诗谱》云：“唐者，帝尧旧都。今曰太原晋阳，是尧始居，此后乃迁河东平阳。”皇甫谧《帝王世纪》云：“尧始封於唐，今中山唐县，后徙晋阳。及为天子，都平阳。”此皆在冀州之域，故曰“惟彼陶唐，有此冀方也”。济阴定陶县，《后汉郡国志》亦云：“古陶尧所居。”此则在兖州之域。《水经注》：永安本彘县，汾水自县西历唐城东。瓚注《汉书》云：尧所都，东去彘十里。按：永安，今霍州，太山在其东。
实际上，胡渭说到的“唐尧所居者”，不仅有平阳、晋阳和中山唐县三处，而且还说到了定陶和永安，而定陶和永安在前人的有关记载中，也都是尧都。文献记载中的尧都，事实上则包括胡渭提到的五处。
古代文献关于尧都的记载，大多属于一家之说，而且传说的成分居多，缺少令人信服的证据，所以很难认定究竟哪一说更为可靠。不过，从源头上来讲，平阳说似乎更为接近事实一些。
天下一刘
二、尧陵：哪个更为可信
尧都一直存有争议，迄无定论。尧陵同样也是自古以来就有多种说法。自《山海经》以来，有关尧陵之地，就众说纷纭。迄于东汉，尧陵之说才逐渐趋于一致，形成了比较有影响的成阳说。
关于尧的葬地，最早的记载是《山海经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。” 山南为阳，山北为阴。所谓“帝尧葬于阳”，是指尧葬在狄山之南；“帝喾葬于阴”，是指帝喾葬在狄山之北。狄山，又作秋山，在顿丘县西北三十五里处。 《太平寰宇记》则云：“秋山在县西北三十五里。《山海经》云帝喾葬于秋山阴。今陵见存。” 是则帝尧所葬之秋山，在顿丘县境。《墨子》也提到了尧的葬地：“昔者，尧北教乎八狄，道死，葬巩山之阴，衣衾三领，榖木之棺，葛以緘之。” 但墨子所说巩山，不详在何处。《吕氏春秋》则称“尧葬于谷林，通树之”。 西汉著名学者刘向则提出了“尧葬济阴丘垅”之说。 显而易见，东汉之前，关于尧的葬地问题，已有狄山说、巩山说、谷林说和济阴说四种，各种说法见仁见智，也是各说各话。
东汉以后，尧陵所在地问题，逐渐有了较为一致的说法。虽然王充《论衡》在尧的葬地问题上依然执“尧葬于冀州，或言葬于崇山”两说， 但具有导向性的观点开始出现，这就是高诱《吕氏春秋》注中的一段话：“通林以为树也。传曰：尧葬成阳。此云谷林，成阳山下有谷林。”值得注意的是，高诱注中首次提到了“成阳”。虽然他所说的“传曰尧葬成阳”，不知出自何书之传，但他提出的成阳说，却引起了后人注意，并逐渐成为占主导性的说法。东晋郭璞《山海经》注云：“《吕氏春秋》曰：‘尧葬谷林。’今城阳县西。东阿县城次乡中，赭阳县湘亭南，皆有尧冢。”郭璞不仅把谷林的方位具体化为“今城阳县西”，而且还指出东阿县和赭阳县也有尧冢。
检索有关文献，郭璞把尧之葬地谷林定位于成阳县西，主要依据应是曹丕《皇览》和西晋皇甫谧的《帝王世纪》。《史记》裴駰集解云：“《皇览》曰：尧冢在济阴城阳。刘向曰：尧冢，济阴丘垅山。《吕氏春秋》曰：尧葬谷林。皇甫谧曰：谷林即城阳。” 《艺文类聚》引皇甫谧《帝王世纪》亦称，尧“葬于济阴之成阳西北，是为谷林”。 据记载，尧在位时曾游成阳，死后即葬于此。汉章帝元和二年（85）东巡，曾命使者以太牢礼赴成阳祭祀尧帝。另据宋赵明诚《金石录》，东汉有《成阳灵台碑》：
右汉成阳灵台碑。成阳属今雷泽。碑略云：尧母庆都，庆都仙殁，盖葬于兹。欲人不知，名曰灵台。欧阳公《集古录》以谓，自《史记》、《地志》及《水经》诸书，皆无尧母葬处。余按：班固《西汉》，刘昭《东汉书》地理志，皆曰成阳有尧冢灵台。而东汉志，章帝元和二年东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢，祠帝尧于济阴成阳灵台，与《章帝纪》所载正同。帝纪章怀太子注引郭缘生《述征记》云：成阳县东南有尧母庆都墓，上有祠庙。尧母陵，俗亦名灵台文母。《水经注》：今成阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵台。盖两汉史所载，似以灵台为尧冢。惟此碑与《述征记》、《水经》乃直指为尧母冢尔。然《水经》云在成阳西南，而述《征云》在东南，未知孰是。
赵明诚怀疑成阳灵台为尧冢，是有道理的。成阳尧冢，当地人称为灵台。正是因此，汉章帝东巡，才以太牢之礼，往成阳灵台祭之。汉安帝延光三年（124）又遣使祭祀。汉灵帝建宁五年（172），成阳令管遵立成阳灵台碑，碑文有云“尧陵北，仲山甫墓南，二冢间有伍员祠”。这表明，至迟在东汉时期，成阳尧冢已经得到官方的正式认可。
据有关文献记载，成阳尧冢碑刻，除建宁五年成阳令管遵所立外，尚有汉桓帝永康元年（167）济阴太守孟郁《修尧庙碑》，汉灵帝熹平四年（175）《帝尧碑》。此二碑惜已不存。 东汉以后，成阳尧冢的地位得到进一步巩固。西晋怀帝永嘉三年（309），又立碑记之。唐太宗贞观十一年（637），颁诏禁止人们在尧陵刍牧，并令春秋奠酹。 宋神宗熙宁元年（1068）七月，濮州知州韩铎上书言，尧陵在雷泽县东谷林，山陵南有尧母庆都灵台庙，请敕本州春秋致祭，置守陵五户，免其租，奉洒扫。宋神宗从其请，诏给守陵五户。 由于官方的认可，成阳尧陵不仅得到确认，而且其地位似乎已经不可动摇。正如明代王道所说，虽然帝尧陵見于山东郡邑者就有三处，但“史牒事证的然可据者，惟濮之竹林寺为最著”，“竹林寺本谷林遗址，其为尧陵也，益无疑矣”。
成阳尧陵之说虽然一直为官方所认可，并且许多文人深信不疑，但尧作为中国远古传说中的人物，其生平事迹大多是口口相传，故而在传说中不免会有新的说法出现。尧陵同样如此。清代学人顾炎武就曾对成阳尧陵表示怀疑。他说：“墨子曰：尧北教乎八狄，道死，葬巩山之阴。舜西教乎七戎，道死，葬南已之市。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。此战国时人之说也。自此以后，《吕氏春秋》则曰尧葬于谷林，太史公则曰尧作游成阳，刘向则曰尧葬济阴，《竹书纪年》则曰帝尧八十九年作游宫于陶，九十年帝游居于陶，一百年帝陟于陶。《説文》：陶，再成邱也。在济阴有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏，而尧之冢始定于成阳矣。但尧都平阳，相去甚远。耄期之年，禅位之后，豈复有巡游之事哉？囚尧偃朱之説，并出于《竹书》，而鄄城之迹亦复相近。《诗》《书》所不载，千世之远，其安能信之？《山海经·海外南经》：狄山，帝尧葬于阳。《吕氏春秋》曰：尧葬谷林，今成阳县西。东阿县城次乡中，赭阳县湘亭南，皆有尧冢。”
事实上，除成阳尧陵外，不仅东阿县和赭阳县有尧冢，其他地方也有尧冢。顾炎武《尧冢灵台》云：
《临汾县志》曰：尧陵在城东七十里，俗谓之神林，高一百五十尺，广二百余步，旁皆山石，惟此地为平，土深丈余。其庙正殿三间，庑十间，山后有河一道。有金泰和二年碑記。窃考舜陟方乃死，其陵在九疑；禹会诸侯于江南，计功而崩，其陵在会稽。惟尧之巡狩，不见经传。而此其国都之地，则此陵为尧陵无疑也。按志所论，似为近理。但自汉以来，皆云尧葬济阴成阳，未敢以后人之言为信。
顾炎武虽然没有公开否定成阳尧陵，但他列举其他地方的尧陵，已经表明了自己的态度。尤其是临汾尧陵，他认为此地原是尧都，则此陵为尧陵无疑也。顾炎武的推论是很有说服力的。
刘字图像
三、尧山：寄托对尧的崇敬
尧都也好，尧陵也罢，都应该具有唯一性。尤其是尧陵，只能有一个，其他地方即使理由很充分，充其量只能算作衣冠冢罢了。尧山就不同了。尧是五帝之一，其活动区域虽然主要在北方，但其足迹所至，今人很难说清楚。再加上人们出于对尧的敬仰之情，有意以尧名山，所以，尧山遍布祖国各地。其中最有代表性的，是《水经注》所载5处尧山。兹略而论之。
《水经注》提到的尧山有5处。其一是山西蒲坂（今永济市）之尧山：
河水南迳雷首山西，山临大河，北去蒲坂三十里，《尚书》所谓壶口。雷首者也，俗亦谓之尧山。山上有故城，世又曰尧城。阚駰曰：蒲坂，尧都。按《地理志》曰：县有尧山首山祠。
雷首山，俗谓之尧山，传说为尧之故城。乐史《太平寰宇记》载有此尧山，称“尧山在县南二十八里。《注水经》云：河东有尧山，上有尧城，即尧所理处”。
其二是今河北唐县之尧山：
俗谓之都山，即是尧山，在唐东北望都界。皇甫謐曰：“尧山，一名豆山。”今山于城北如束，崭绝孤峙，虎牙桀立。山南有尧庙。是即尧所登之山者也。
《太平御览》对唐县尧山之地理方位述之甚详：“帝尧氏始封于唐，今中山唐县是也。尧山在北，唐水在西，北入河。南有望都县，有都山，即尧母庆都之所居也，相去五十里。都山，一名豆山。北登尧山，南望都山，故名其县曰望都。” 唐县之尧山虽然颇为人关注，但郦道元《水经注》却提出了质疑，他说：“《地理志》曰，尧山在南。今考此城之南，又无山以应之。是故，先后论者，咸以《地理》记之说为失。又即俗说，以唐城为望都城者，自北无城以拟之。假复有之，途程紆远，山河之状全乖，古证传为疏罔。”《汉书·地理志》所记既与当地地貌不符，也就难怪郦道元要提出异议了。
其三是今河南鲁山之尧山。《水经注》在记汝水和滍水时，两次提到鲁山县之尧山：
（汝水）又东，届尧山西岭下，水流两分。一水东迳尧山南，为滍水也，即经所言滍水出尧山矣。
滍水岀南阳鲁阳县西之尧山。尧之末孙刘累，以龙食帝孔甲，孔甲又求之不得。累惧而迁于鲁县，立尧祠于西山，谓之尧山。故张衡《南都赋》曰：奉先帝而追孝，立唐祠于尧山。尧山在太和川。太和城东北，滍水出焉。
据《太平寰宇记》记载，鲁山之尧山，俗名大柏山：“尧山，俗名大柏山。《水经》云：尧孙刘累迁此，故立尧祠于西山焉。今山亦号大龙山，因扰龙见称。 鲁阳县和鲁县，即今鲁山县。鲁山之尧山，是因尧之裔孙刘累迁居于此，立祠于山而得名。由此可见，鲁山之尧山与尧渊源甚深。
其四是今山东青州之尧山：
浊水东北流迳尧山东。《从征记》曰：广固城北三里有尧山祠。尧因巡狩登此山，后人遂以名山。
在有关尧的传说中，山西、山东、河南、河北是其主要活动之地。山东有尧都、尧陵，也有尧山。但有关青州尧山的记载却有不同。《三齐略记》云：“尧山在广固城西七里，尧巡狩所登，遂以为名。山顶立祠，祠边有柏树，枯而复生，不知几代树也。又，石上有尧迹，于今犹存。” 尧祠在尧山之上，一说在广固城北三里，一说在广固城西七里，矛盾显然可见。
其五是今广东英德之尧山：
洭水又东南，左合陶水。水东出尧山，山盘紆数百里，有赭岩迭起，冠以青林与云霞乱采。山上有白石英，山下有平陵，有大堂基。耆旧云尧行宫所。
广东英德之尧山，《太平寰宇记》记之较详，其文云：“尧山在旧番禺县西四十里，四面瀑布悬流，倾泻万丈。王韶之《始兴记》：尧山下有平陵，陵上有基，云是尧故亭。父老相传，尧南巡時登此。又云，尧山在沧洭县三十里。盛弘之《荆州记》云：尧山赭岩迭起，冠以青林。《郡国志》云：广州尧山，高四千丈，起自番禺，迄交趾。见之有巨风发屋，折树翻潮焉。”
除《水经注》所载尧山外，江西鄱阳之尧山和广西灵川之尧山，亦较为著名。鄱阳尧山，《太平寰宇记》有记载：“尧山在县西，路三十里。《鄱阳记》云：尧山，尧九年大水，人居避水，因以名。或遇大水，此不没，时人云此山浮。” 广西之尧山，在今桂林灵川县境。据《太平寰宇记》，灵川尧山，是因当地人慕尧之名，而称其山为尧山：“灵川县尧山，在府城东北四十四里。按史传，尧封履不到苍梧。以其西与舜祠相对，邑人慕尧之风，遂名为尧山。”
刘氏族谱
四、帝尧：刘姓最早的姓源
尧都、尧陵与河南关系不大，但尧山与河南省却有密切关系。河南鲁山县今有尧山（原作石人山），是尧之裔孙刘累居于鲁山时，于西山立尧祠，因名其山为尧山。这一历史渊源不仅使河南与尧之间建立了联系，而且为中国的刘姓找到了最早的根。
据文献记载，尧居于伊祁山，遂以山为姓。 尧禅位给舜之后，其后裔受封于刘，遂以封国为氏。林宝《元和姓纂》载之较详：“帝尧陶唐之后，受封于刘。裔孙刘累，事夏后孔甲，在夏后为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。” 宋人罗泌《路史》载：“尧之子十，其长考监明先死而不得立，故尧有煞长之诬。监明之嗣式，封于刘，其后有刘累。事存汉纪。” 传说尧之长子监明死，而监明生子曰式，生而有文在手，曰“刘”，遂被封于刘。 郑樵《通志》云：“ 刘氏祁姓，帝尧陶唐氏之后，受封于刘，其地今定州唐县也。裔孙刘氏，以能扰龙，事夏后孔甲，为御龙氏。在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，亦为杜伯，以成王灭唐，而迁之于杜也。今永兴长安县南十里下杜城是也。至宣王灭其国，杜伯之子隰叔奔晋，为士师，故为士氏。孙士会适秦，后归晋。其处于秦者为刘氏。此祁姓之刘也，以国为氏。” 尧是刘姓得姓之源，尧之孙封于刘，遂以封国为氏，因此成为刘姓的姓源之一。
据林宝《元和姓纂》，刘亦是西周时期大夫采邑之地：“周大夫食采于刘，亦为刘氏，康公献公其后。” 此刘氏显然是以邑为氏。郑樵《通志》也载有刘氏以邑为姓事：“成王封王季之子于刘邑，因以为氏。杜预云：缑氏西北，旧有刘亭。按，缑氏，熙宁中省入河南偃師，此姬姓之刘也，以邑为氏。姬姓之刘，世为周卿士，康公献公其后也。” 西周初期，刘邑成为王季之子的采邑，遂出现了以邑为氏之刘姓，以邑为氏因此也成为刘姓的姓源之一。
刘姓不仅以国为氏，以邑为氏，而且还以人为氏。这个人就是刘累。刘累是尧之裔孙，刘姓的得姓始祖。刘累生于夏朝孔甲时期，以善于御龙，而被赐为御龙氏。关于此事，《左传?昭公二十九年》有载：“有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁县。范氏其后也。”司马迁《史记?夏本纪》有关刘累的记载，与此略同。其后有关刘累的记载，多是祖述《左传》或《史记》，或又稍加演绎。如《新唐书》载刘姓事云：“刘氏出自祁姓，帝尧陶唐氏子孙，生子有文在手，曰刘累，因以为名，能扰龙，事夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周封为杜伯，亦称唐杜氏。” 很显然，尧之子孙封于刘之事，在传说中发生了变化。在《新唐书》中，手文由“刘”变成了“刘累”，“刘”也从封地变成了刘累之名。不过，这一变化却让刘累成了名符其实的刘姓始祖。刘累因善于驯龙，而成为夏后孔家的驯龙师，所以，孔甲赐刘累为御龙氏。不料，后来一条雌龙死了，刘累怕孔甲追究他的责任，就悄悄地逃到鲁县（今河南省鲁山县）。为了不忘先祖帝尧，刘累在鲁县西山修建了尧祠，以供祭奠。西山因此而称之为尧山。刘累成为中国历史上有文献记载以来以刘为姓的第一人，刘累也因此成为刘姓的得姓始祖。尧山成就了刘累，刘累光大了刘姓，也光大了尧山。
综上所述，刘姓的姓源有四。一是尧之伊祁氏，二是尧之裔孙所封之国刘地，三是西周初年诸侯的采邑之地刘，四是居于尧山的刘累。尧之伊祁氏是最早的姓源，封国之刘与采邑之刘，则是以国为氏或以邑为氏，而真正的得姓之祖，则是刘累。
明代学人宋濂有《题金谿刘氏族谱序》，文中讲到刘氏之别有五。兹录之于后，以广视听：
予窃闻之，刘氏之别有五。帝尧陶唐之后，受封于刘者，此为祁姓，以国为氏也；定王封母弟康公于刘者，此为姬姓，以邑为氏也；项伯、娄敬之后而皆为刘者，此汉之所赐姓也。他若雕阴、东郡等族，或称刘者，此亦汉以宗女妻冒顿，冒其母姓以为氏也。大抵雕阴、东郡之裔多居恒代，项娄之宗盛于山东，姬氏之传至汉末而无闻，唯祁姓之分为士会，士会后昆周末迁于魏，又自魏家于丰，至刘煓执嘉子孙，极为贵盛，而布列于南北矣。然而江左之刘，则祖于散骑常侍弼之后，江右之刘则出于游击将军握之胄。此皆见诸记载而无疑者，但其世次难明，不知从握至宗元，实为几传也。姑附其说于此，或可以为修谱者之一助云。
宋濂所说刘氏之别有五，实际上说的是刘姓的五个源头。其中西汉时期的赐姓和冒姓，也是刘姓的重要源头。但从刘姓得姓始祖这一角度来看，唯有避居鲁山之尧山的刘累，才堪称此任。
