《庄子》杨朱的“名实之辨”，“名”与“实”的关系及如何取舍

杨朱 图片来自百度百科

世人好名，名人名著名利，出了名能带来利益。孔子曰：“名不正则言不顺。”名人更好名，看重名誉，除非是“圣人”，因为“圣人无名”（见《庄子·逍遥游》）。“圣人”重实质，那“名”与“实”是什么关系呢？

《列子·杨朱第七》杨朱曰：

丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有次而求外者，无厌之性。无厌之性，阴阳之蠹也。又：安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：“去名者无忧。”老子曰：“名者实之宾。”而悠悠者趋名不已。

杨朱说：高大的房屋、华美的衣服、鲜美的食品、绝色的美女，有这四样的，向外寻求什么呢？有这些却还向外寻求的，是贪得无厌的心性。贪得无厌的心性，是阴阳本质的蠹虫。又说：安稳王上不出于忠诚，则忠诚之名湮灭；有利财物不出自道义，则道义之名弃绝。君王臣属都安定，财物与人都互利，是上古的大道。鬻子说：“舍弃浮名的人没有忧虑。”老子说：“浮名是实质的宾客。”而追求浮名的人络绎不绝。

按杨朱的思想，有了华屋美服、美味佳人，就该知足了。不知足的人是贪得无厌。浮名是跟随实质出现的，没有实质就没有浮名。并且引用了鬻子和老子的话，很有说服力。

《列子》还讲了一则“爰旌目与狐父之盗丘”的典故，用来反正“名实”关系。“爰旌目”这个人名就具有讽刺涵义，“原精木”的谐音，意为加工之后的原木，受了后天主观意识的影响。爰旌目远行在路上饿得头晕眼花，遇上狐父地方的强盗丘给了他三餐，爰旌目认出盗丘之后，就抠嗓子呕吐而死。食物并非强盗，爰旌目太迂腐了。故事最后说：“以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。”

可谓“盗亦有道”，强盗也可以救人，可是被救之人却不领情，最终死掉了。这就违背了自然之道，把浮名与实质的关系搞反了，最终为浮名所累而终。

世事纷杂，世人有多少能舍弃浮名面子，以达到实质本源呢？面子浮名害人之事数不胜数！

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