在中国神话中, 老天爷是不是玉皇大帝? 他们之间是什么关系?

　　昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神（天）。华夏的一位官方的至高神（天）。昊天上帝称皇皇上帝、皇天、上帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者，昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等，汉代文献中开始将昊天上帝和太一合为一体（注：这个太一是汉代太一，汉朝至高神灵，指天之别称，不是楚国东皇太一）。

　　

　　昊天上帝是中国神话中天的尊号。周朝正式出现昊天上帝的尊称。昊天上帝是带有至高神之位的天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神。华夏的一位官方的至高神.。昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

　　《通典·礼典》：“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”

　　

　　以孔子修订的《六经》最为详细和权威。在先秦时期的古籍当中，上帝这一名词出现的频率很高。周时，上帝的名称多了起来，如上帝、天、皇天、上天、昊天、苍天、天帝等等。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即昊天上帝，华夏至高神）。

　　

　　汉代董仲舒认为“ 天”有意志和人格，是世界的绝对统治者，天子的最高祭祀是祭天。董仲舒的思想被落实到祭祀活动中是有一个过程的，汉武帝并没有把最高祭祀对象称为天，而是称为“太一”看作是上天至高神灵（天上帝王）。并且直到王莽时代，国家仍把“ 天”字放进对儒家最高祭祀对象的称呼中。

　　

　　王莽在西汉末年修订祭祀制度，王莽据《尙书》将上帝命名为“皇天上帝太一”之后，东汉继承了王莽的意见，不过去掉了“太一”，仅称上帝为“皇天上帝”。

　　天帝“太一”（这个太一不是楚地东皇太一，这个是汉代太一，天帝之别称，昊天上帝之别称）由汉武帝开始祭祀。汉武帝祭祀的至高神“太一神”，汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。

　　

　　东皇太一，汉代王逸注《楚辞·九歌·东皇太一》：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”是楚国的《九歌》文学体系中所祭祀的至高神灵。楚人难以赋予其形象，《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。东皇太一是楚地至高神祇，乃《九歌》所表现楚地神话神系中的最高天神。

　　《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。

　　《史记·封禅书》：天神贵者太一，太一之佐曰五帝。《中国宗教思想史大纲》称，在上古神话传说中，“以昊天(皇天)上帝为最尊，其次则有五方帝：东方苍帝，主木，其明曰灵威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤熛怒；中央黄帝，主土，其明曰枢纽；西方白帝，主金，其名曰白招据；北方黑帝，主水，其明曰叶光纪”。

　　在《史记封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”而在《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝（这个不是道教天皇大帝，道教天皇大帝圣号是“西方太极勾陈上官天皇大帝”）”。即五方上帝为昊天上帝佐。

　　汉代王逸注《九歌》云“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。

　　皇天即指道教神话中的皇天上帝、昊天上帝。旧时常用与“后土”并用，合称天地。 《左传·僖公十五年》："君履后土而戴皇天，皇天后土，实闻君之言”，昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等。主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同于天。

　　

　　皇天上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝是上天、天帝、天父（与“地母”相对）、皇天（与“后土”相对）、老天爷等的正式称谓。

　　玉皇大帝，昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，《高上玉皇本行集经》记载，玉皇大帝的父亲是净德国王，母亲是宝月光。很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫，太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫成为大罗金仙。又经十万劫，成为总执天道之神。

　　又经亿劫，终于成为了宇宙的共主玉皇大帝。玉皇大帝应该是光严妙乐国的太子，这一点最为准确。但光严妙乐国具体是在哪里至今是一个不解之谜。昊天上帝指天，这个天就是我们所说的老天爷，玉皇大帝指的是天公，一个掌自然天道，一个总领三界，昊天上帝可以说是玉皇前任，昊天指天，不代表是天帝，不代表玉皇，只代表天，昊天上帝就是天道，天道自然就是昊天上帝。

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