王阳明和朱熹的分歧是什么？三纲五常有何危害？“心即理”是何意

发布时间：2025-01-06 00:18

王阳明，一个立德、立功、立言三不朽的人，他的名字响亮又耀眼，他的思想在500年后对今天仍有教育意义。

然而王阳明在龙场悟道之前，朱熹的思想统治了当时社会很久，王阳明也不例外深受其影响。但是王阳明开悟了，他开始反对朱熹的观点。提出了自己的新理论。那么，王阳明和朱熹的分歧到底是什么呢？他的新观点又是什么？今天小编简单给大家介绍一下。

王阳明

朱熹的知先行后

王阳明在很长一段时期是朱熹哲学的忠实信徒，他不仅“遍读考亭之书”，而且照着去做。首先使王阳明感到不对劲的，是朱熹哲学虽然博大精深，但过于烦琐，死板，按朱熹的说法，每一个事物都有许许多多之“理”，今日格之得一“理”，明日格之又得一“理”，不知要格到何年何月！

朱熹还要求人们要知先行后，“夫泛论知行之理，而就一事之中以观之，则知之为先，行之为后，无可疑者” 先要把各种“理”弄明白才能去做，如果一辈子都还未明白，那不是一辈子都不去做吗？

此时的王阳明开始疑惑了，圣人之言似乎并不是可信度那么高。

朱熹

三纲五常

真正让王阳明失望的是，他在上书皇上后被刘瑾为首的宦官迫害，后来王阳明被流放到十分偏远的贵州，途中还遭遇了刘瑾手下人的暗杀，幸亏王阳明能文能武，智勇双全才得以逃脱。

朱熹认为，理是是宇宙的本体，它是独立存在的，在天地之先，有理然后有气，不因任何物或人的影响而转移或改变，“顺之则成，逆之则亡”，是之谓天理。而心只是认识的主体，当心认识了理，理就在心中，“心与理一”。

王阳明仔细地检讨过在上述事件中自己的言行，他完全是按孔子和朱熹的教导行事的。可是，在这个是非颠倒的世界中，自己明明说的做的都是正义的，是为了国家社稷，甚至可以说是为了君王的，结果却是自己被打成了罪犯，被逼到生不如死的境地。王阳明这才深刻认识到，所谓“君君、臣臣、父父、子子”，所谓“三纲五常”，中国秦汉以来所通行的这个真理标准，已经成了残害正直和善良人的工具；所谓驯服工具论，不过是用以麻痹和欺骗人的一种手段。

王阳明

官方的态度和皇上的圣旨，孔子和朱熹的话，都不能代表天理；社会上那些人云亦云，落井下石的人，更失去了代表天理的资格。如果说还有天理的话，那只能是在自己心中，就是我们心中那一点良心，或者叫良知。

只有它能够告诉我们，什么是正确的，什么是错误的。正确与错误的唯一标准，是用良知来审查一切言行“是否有益于‘公’”也就是人民大众的利益。这才是一条衡量的标准。而包括皇帝在内的所有在上位者，也都应当用这条标准来检验，看他们说的和做的是否一致，是否有人民大众不满的地方。于是，他幡然醒悟，得出了“心即理”的十分大胆的结论。

心即理，致良知

“心即理”的意思是一个人的一切生存（生命）状态的根源是这个人的思想、意识决定的。

“致良知”中的“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“知行合一”正是王阳明推崇的文化核心。

王阳明觉得，这个结论，使自己一下子摆脱了各种烦恼和羁绊，获得了精神上的大解放，真自由。他认为，如果一个人活在世上，想有所作为，实现人生的价值，唯一的办法就是：坚持这条良知之道，跳出“三纲五常”的束缚，不怕任何打击和诽谤，不管别人怎么议论，官方怎么评价，不计个人的荣辱得失，只要自己的良心或良知认为是对的，是“有益于公”的，即使皇帝老子、孔子、朱熹认为是错的，“天下人都认为我是狂者”，也要坚持去做，“实实落落依着他去做”。

孔子