浅谈儒、释、道三家对“命”的看法

首先我们对命运进行一下解剖。‘命运’其实是一个复合性的概念，“命”和“运”的组合。“命”包含了生命、使命、命令等含义，“运”代表了运气、运动、运行等内容，“命”和“运”合在一起，预示了一个生命运行的整体过程。

要说人确实有命，许多的人们也都曾激烈的争论过，有的人能做皇上，有的人做乞丐，你能说人没命，其实我们要客观的面对这样的事实，一个人出生在怎样的家庭，预示了一个固有的环境与背景，你受怎样的教育，秉承什么样的遗传基因等，那确实是命，是不以人的意志为转移的客观事实。这些内涵是我们普遍能接受的。

而令我们迷茫与困惑的是，我们每个人固有的这个“命”的运行轨迹是由我们自己操控？还是冥冥之中由一种超乎人类自身意志的力量操控？这其中的内涵似乎才是我们人生命运的实际意义。我们首先把人固定的内容“命”再描述的详细一点，人生之中，有的人天生富贵，有的人坠地清贫，亦有人介乎富贵和清贫之间，这一切的事实造就了他们一出生就不在一个人生的高度，这一点可以拿儒、道、释三家的圣人作为比较。

孔子生于世间的底层，和我们众多的人一样，有着父母、妻子、儿女等，人生中的责任和义务是他们生命中的重要成分，所以儒家思想的基础，是以人生中大多数人的生活基础为目的的学说。

老子据说一出生就孤苦无依，母亲生他时遭遇难产，是他的母亲以伟大的母爱用一把生锈的菜刀，忍受着难以想象的剧痛剖开了自己的肚子而保全了他传神的生命，老子一生无父无母，是由邻居收留吃百家饭长大的，他一生没有娶妻生子，孔子所肩负的一切他并没有承担，所以世间的所有束缚对他毫无作用，所以他的思想体系的建立是另外一种高度，是以一种无为的处世态度，是一种出世的思想，世人模仿不得。

而佛家创始人释迦牟尼更是有着传奇的经历，他是古印度当时迦罗卫国国王的长子，一出生就站在了我们世人一生难以企及的高度，他比孔子、老子更为特殊的地方在于我们常人一生所追求不到的东西他与生具有，他比老子更加享受着没有束缚的自由，他的思想体系是一种完全的真正意义上的出世之学。所以人生之中由于出生高度不同，起点不同，以及周围环境的不同,所产生的社会观、人生观、价值观是有着很大的差别的。因此他的人生经历与思想及处世之道世人更加模仿不得。

儒、释、道三家都从自己的角度揭示这个世界的内涵，儒家谈人道，道家论天道，佛家讲因果业场。这其中的内涵与三位圣人所处的环境、高度及家庭背景有着必然的联系。

从宏观的角度讲，每一个人自来到这个世界起，到告别这个世界为止，每个人身上总有一条似乎是以他固有的家庭为背景的，以他周身业场为基础的感觉像必然的道路，就像卫星展示下的天气云图变化一样，一开始就以一种内部的固有的变化，沿一条固定的轨迹运行一样。

这样的内部因素包括其先天遗传性的，后天所受教育、家庭环境，以这个家庭为基础的亲朋关系等等。

我们以前不知道有这样一个宏观的变化，曾经十多年前易学大师邵伟华能准确的预测未来事件，为了表示他预测准确性，他甚至预先测定好一个月的天气变化供世人参照，然而最终他所测算的结果和事实基本吻合，引得世人大为惊叹，可是十多年后的今天，随着科学的发展，科技水平的提升，天气变化的实质以卫星云图的形式呈现在世人的眼前，大到世界每一个角落的气象变化尽收人们眼底，人们对未来数周甚至一年的天气变化都可以十分准确的提前预知。

人们如今对此亦不会再感到神秘，因为他们已明白自己所看到的是一个宏观的宇宙，而以前他们对天空的认识就像坐井观天。事实上这样的变化一直就存在着。

从微观的角度，科学界已由原先的细胞学、神经学、发展到如今的基因学时代。高倍的显微镜又为我们呈现出了另外一个世界。在这个微观的世界里，我们看到了人类的生命形成过程，胚胎的产生过程让我们明白，人类来到这个绚丽的世界是经历了怎样的艰难。基因的内涵里同样记录了我们来到这个世间所经历的一切。

似乎冥冥之中自我们来到了这个尘世，“上天“早已为我们注入了某些固定的因素。以往我们在探讨人生命运的内涵时基本上多以儒家思想为主。认为只要勤奋努力、拼搏进取人总有一天终将会改变自己的一切。然而当我们真正独自面对人生，迎接命运的考验的时候，许多的人发现这一切竟是那样的艰难，以至于无数的人都把这一切归咎于“命”的因素。

对于这个固有的“命”的内涵，儒释道三家各有内涵。儒家学说阐述的是我们三维时空的物质世界，红尘世间，主要从礼仪道德方面探讨人生命运。因此儒家对于命运的概念，”命“的内涵相对看的比较淡，他主要的内容是体现在"运”的基础上。

道家则不然，他们的思想的根似乎生长于红尘之外，其宗旨把时空放大到了宇宙，从天道规律来反观人道内涵，从天性内涵揭示人性奥秘，进而探讨人生的意义与真谛。

而佛家则更甚，他们把宇宙向更深、更广的时空延伸，有着三千大世界，三千小世界，六道轮回，三世因果，十二因缘等说。要说也并非空穴来风，从大的方面人类认识宇宙的过程看三千大世界之说并非妄言，从小的地方，佛家云“一滴水中有八万四千虫”事实上在显微镜的窥视下观察也确有其事。

佛家在对待人生命运的问题上看到了一个隐晦的因素 ——— 因果业场。这确实是人们容易忽视和无视的地方。

其实圣贤在人类"命"的内涵上的见解是有共鸣的，例如佛家讲人降生到怎样的家庭和其前生的因果业场有着直接的关系，前生积德行善必定托生到富裕的人家，杀生作恶要投胎畜类或贫寒的家庭。

《黄帝内经》中在讲述人类生命的形成过程时在《灵枢本神篇》中首先讲的也不是“两精相搏谓之神".这样一个简单地生理现象，而在此之前同样有“天之在我者德也，地之在我着气也，德流气薄而生者也。”这样几句话，其中的内涵与佛家的观点竞如出一辙。以上是圣贤们给世人呈现的我们生命的最初场景。

也从侧面给了那些虽努力打拼但始终无果的那些人们一些警示，“善是人类社会发展的根源，是化解一切因果的良方。”

以上的赘述就是我们人生固有的“命”的含义。

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