秀才、举人、贡士、进士分别是什么人？存在什么区别和联系？

我曾经分享过，在正式的科举考试中，有三个等级，乡试、会试、殿试。这三个等级的考试，过了乡试才是会试，过了会试才是殿试，是层级递进的关系。跟这三个考试类似，秀才、举人、贡士、进士也是层级递进的关系，而且跟这三场考试相关。可能有人会问，三和四如何对应，别急，具体情况听我慢慢道来。

秀才

“秀才”这种叫法，在先秦时期就存在了，但当时并没有出现科举，指的自然也不会是科举的范畴，指的也就是字面上“优秀的人才”的意思。

到了汉武帝时期，在人才的选拔，实行了新的制度——察举制，察举制有两个门类“秀才”和“孝廉”，分别从才能和德行两个方面，考察和举荐人才。在东汉光武帝时期，因为皇帝的名字叫刘秀，为了避讳，“秀才”一度改称“茂才”，到了三国的曹魏时期，才改称回“秀才”。到了隋朝，人才的选拔上，实行的是科举制度，开科取士，也称为“取秀才”，这时的“秀才”，虽然是指“优秀的人才”，但也能专指考中功名者的人。在唐初的科举中，设立有秀才科，但是因为要求高，所以鲜有人问津。于是就被废除，之后很长一段时间，“秀才”被作为读书人的统称。到了宋代，只要是参加科举府试的考生，无论是否考中，都被称呼为“秀才”。到了明清时期，秀才的意思下来，指科举功名的一环。这时候的秀才并不是泛称，而是专指那些通过童试，有资格参加正式科举考试中第一场考试——会试的考生。《聊斋志异》的作者蒲松龄，十九岁时期，连取县、府、道三个第一，成为了秀才。就在秀才这个位置上消磨了半个世纪的时间，才在七十一岁的时候成为岁贡生，候补了个儒学训导，县学的二把手。这对于他本身来说是巨大的不幸，但对于整个中华文明来说是个巨大的幸运。蒲松龄当官会取得多大的成就，为民族增加了什么我们不能揣测，但是民族会应为他当官而少什么这 是可以猜测的。

举人

关于“举人”这个词汇，最早出现是在汉代，当时在官员的选拔上实行的是察举制度，即王公贵族地方长官向中央推荐人才，这些被举荐的人，就叫“举人”。

在唐代，只要在科举考试中，报考了了进士科的考生，都可以称为举人。到了宋代，举人已专门指科举中通过了乡试的人。有了举人的称号，才能参加进一步的会试。这两点跟明清两代的举人相比，基本相同。不同的是，明清两代的举人头衔是永久的，只要中了举人，就不会退转（当然犯错被革除举人的功名的情况不算）；而且明清时期的举人可以担任官职，而宋代的举人更多的象征参加会试的资格，至于被授予官职的职能是不存在的。但是明清两代的举人出身被授予的官职通常是比较小，类似的有候补知县，或者教谕、训导等县级教育长官。.能直接被授予知县，算是很高的待遇了。就比如说海瑞吧，他是举人出身，累官至右佥都御史，相当于全国检察系统前几的领导。但是他的第一个官职是南平教谕（相当于福建南平中学校长）。

贡士、进士

“贡士”原本是指地方或者诸侯向中央或者皇帝进贡的士人，后来专指通过了会试的考生。而“进士”指的是科举的种类“进士科”，后来指通过了殿试的考生。从这点上来说二者是有区别的，而且区别明显。贡士要经历过殿试这一关才能成为进士，换言之，贡士是进士的的下级范围。但实质上二者的差别并不大，甚至单从淘汰人数上来说，贡士到进士之间的殿试是“多余”的，贡士就意味着进士。贡士进阶到进士的具体过程是，通过乡试的举人聚集到京城参加会试，通过之后就成为贡士；这些贡士再参加殿试，就能得到进士的称号。从这个角度说进士和贡士，的确区别明显。但是殿试基本上不会刷人，所以中贡士基本上就意味着进士功名已落入囊中了。既然如此，为什么还要多此一举的设置这一环呢？贡士到进士的人数基本没变，这意味着殿试中科举筛选的功能结束了，存在的是其他目的。如果再加上一个条件，殿试由皇帝亲自主持，是不是有人就能够猜出来了呢？在古代的科考中，考生把考官叫“座师”，出自某个座师名下，自动就会成为该座师的门生，进而被打上该政治势力的标签。这些人或是自愿或是被迫，以座师为核心，结为一党，阻碍政令的实施。增加殿试这一个环节后，所有考生的共同座师，又增加了一位——皇帝。这样，就杜绝了考生被动结党的可能，减少了主动结党的名目，弱化了考官们的隐形的实力。所以增加的殿试这一环，目的不是为了人才的筛选，而是为了人才归属的名义。这也就是把贡士和进士划分成一等的原因。至于三和四怎么联系，这也好办，四个功名和三场考试不是对应并列关系，而是三场考试作为四者之间连接的桥梁就好了，比如说人的五指间由四个指缝连接。

其实科举就好比一棵竹子，整个封建社会是它的土壤，无数的读书人是这棵竹子根，秀才、举人、贡士、进士就是竹子的竹筒，就像筒和筒之间是竹节，科举的功名之间，也要经历一个个“竹节”——考试。只有经过了一个竹节，才能成为下一个竹筒。

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