愿川腔梵呗代代相传，薪火永续

为我们讲述了

宗性法师随诸位蜀中大德

学习川腔梵呗的许多生动故事

在回顾自己过往学习的情境时

法师对新一代年轻人传承川腔梵呗

又寄予了怎样的厚望呢

拓展我学习梵呗的昌华上人

▲昌华上人

昌华上人（1918—1996），重庆合川人。1931年于合川福寿寺礼觉亮老人出家，1936年依重庆华岩寺钟镜和尚座下受具足戒。后在华岩寺住堂学习梵呗，历任悦众、管堂。解放前华岩寺传戒法会时，曾担任过引赞师。解放后回乡务农。改革开放后，回重庆罗汉寺常住，任维那职。上人的梵呗唱腔高亢，腔调韵足，音质响亮。上世纪九十年代初，上海音像公司出品《中华佛乐宝典》中“罗汉寺焰口录音”，就是昌华上人主唱的。

1991年夏，我在昭觉寺结识上人。当时上人与遂宁灵泉寺住持广大师父一同朝山路过成都，住在昭觉寺上客堂，我的师家上人派我随侍两位长老去朝礼丹景山、九峰山，前后五天，因此与上人结缘。

1991年冬，我在昭觉寺受戒时，上人还托罗汉寺来受戒的戒兄，为我捎来20元“汤缘钱”，令我十分感动。1992年正月，我去设在罗汉寺的重庆佛学院学习，就是承蒙上人的慈悲关照。

我刚去罗汉寺的时候，上人就鼓励我早晚功课时，去敲法器，大概是他在昭觉寺挂单时，知道我在昭觉寺下过“学事寮”的缘故吧。开始的时候，我还是有些胆怯，去敲了几次后，他发现我会敲“拗铃鼓”，特别地喜欢，因为罗汉寺其他的师父只是敲顺铃鼓。“拗铃鼓”，就是在念诵“大忏悔文”时，到后面的普贤偈颂部分，鼓比铃子多一椎，并且多的一椎鼓还是插在中间弹起来的，听起来很有韵味。

从“所有十方世界”一句开始，是两椎铃子套三椎鼓，到“往昔所造诸恶业”一句直至结束，改用四椎铃子套五椎鼓，敲得熟练的话，听起来节奏感、韵味感十足，确实比顺铃鼓听起来入耳。

后来每次有我在，他都不让别人碰铃鼓，一定要让我去敲，后来默契的程度到了不用他喊，只要他眨一下眼睛，我就知道是让我上了。其实，我心里有数，上人让我去敲，不仅仅是他喜欢听，而是内心对我有一份偏爱和鼓励。

上人不仅让我早晚功课去敲法器，还特别允许安排我参加常住的焰口佛事，这在当时的学生来说，是独此一份儿。有时候上人得闲的时候，他也会示范一些下川东的梵呗唱法，还会给我讲讲华岩唱腔的特点等，印象最深的是下川东的“叹骷髅”调，就比川西平原的腔调要轻盈。也正是有参加焰口佛事的机会，我也才能向上人学习下川东地区不同特色的梵呗。

下川东地区焰口与川西平原最大的不同，就是在下半部分召请文的唱腔上。下川东召请文的唱腔是从“呜呼”接腔开始，配上铛子、铰子的板唱下来的，而川西平原召请文的唱腔从“呜呼”接腔后，一路直接快速连贯唱下来的。

当然，下川东焰口佛事的做法，与川西平原也还有不同的地方，但召请文是配上铛子、铰子的板来唱，这是最明显的差异和特色。还有，当时罗汉寺焰口佛事结束时与川西平原的丛林也不一样。川西丛林是唱回向时座上主法行礼，行礼毕导引至三皈依后下座，礼毕圆满。而罗汉寺的焰口佛事是唱回向时座上主法行礼下座，诸师同斋主一并送牌位至殿外“化笼”后，再回坛唱三皈依圆满。

1995年正月，我已经到中国佛学院学习，寒假与几位同学到重庆参学，在罗汉寺住了前后十来天。上人见到我十分欢喜，还安排我在罗汉寺参加焰口佛事，而且还让我登座主法，这份特别的厚爱和关照可以说是很抬举我的，令我感动不已。非常遗憾的是，想不到这次见面竟成了永别，第二年八月，他老人家就因病辞世了，从此我也失去了一位可敬的师长，至今常常忆念起上人的恩德。

传承梵呗功德巍巍的常厚上人

▲常厚上人

常厚上人（1929—2013），新都人。1936年于彭县敖家场礼中泉寺真暎老人出家，自幼随师学习梵呗礼仪，为沙弥时曾在石羊场近慈寺学习；1947年依文殊院圆照和尚座下受具足戒。后于文殊院住堂学习梵呗。解放后回乡务农。改革开放后回到文殊院常住，历任侍者、衣钵、维那、都监、后堂、首座诸职，多次参加传戒法会任引礼、开堂、尊证。上人的梵呗唱腔浑圆，腔调高扬，嗓音洪亮，有穿透力。

上人是我受戒时的陪堂二师父，也是我的戒师伯（与我的师家上人同戒），其弟子广福与我是中国佛学院的同学。由于多重法谊关系，自然同上人也比较熟悉，他一直以来对我也非常关照。

上人是改革开放后，对推动川派梵呗做出过巨大贡献的佛门耆宿。上人回文殊院后，随侍文殊院住持宽霖老和尚左右，宽老是四川佛教界精通坛仪、梵呗的尊长，上人深得宽老依重。

上世纪八十年代初，佛门梵呗已是人才凋零，僧团中传唱梵呗的几乎都是老弱病残，年轻人学习又无门，更没有可用的范本。在宽老的支持下，上人八十年代中期就着手丛林常用梵呗的传习整理，于1988年整理出版了《简明常用赞本》一册，这可以说是解了当时佛门的燃眉之急，也是第一次将赞子全部板眼标示出来的汇集本，为青年僧人学习提供了极大的方便。

我当时在昭觉寺下“学事寮”的时候，同修们手上用的，也都是上人整理的本子。那时候这一册赞本流传非常广泛，无论是丛林，还是各地小庙，凡是学习梵呗的僧人，真的是求之若渴，人人手中必备的范本。哪怕是老一辈精通梵呗的长者，在教授后学时，也都是参考这一版本。

我的印象中，外地的小庙有师父来成都出差的，一定会有人托他，务必到文殊院流通处请一册赞本或焰口本带回去，由此可见上人整理的赞本受欢迎的程度。尽管三十多年过去了，上人整理的赞本今天依然还是青年僧人学习梵呗首选的教材，仍然还在流传，用“久盛不衰”一词来描述，是毫不为过的。所以，上人当时花费心血整理的赞本，至少已经惠及佛门三代人了，其传承梵呗的巍巍功德，无有出其右者。

我还没来文殊院之前，凡是在文殊院过往出入，都会去上人住的寮房问安请益。记得有一次向他请教供天科仪中，“供养已一切恭敬”的腔如何呼，他给我说了一句形象的比喻，“像鸡公屙屎一样，一节一节地拱”。这句话听起来虽然不雅，但对那一句呼腔的形象比拟，确是非常生动的，让我马上明白了“已”字扬上去后转弯高腔的要领，至今回想起来仍然有用。

在川派梵呗的传承中，上人除了整理常用赞本外，还在文殊院里梵呗新老传承中做出了重要贡献。八十年代初，文殊院的维那是宏玉师，此老作风严谨，梵呗精严，但当时年轻人出家的少，传唱的机会不多。当时文殊院里精通梵呗的还有圣超师、永觉师等老宿，但这二位后来又离开文殊院他往了。特别是宏玉师圆寂后，文殊院里梵呗的传承重任，自然就落在了上人肩上。

一段时期内，上人不仅任职衣钵，又要兼任维那。上人兼任维那后，积极组织青年僧人学习梵呗，在他的坚持下，一批青年僧人很快成长起来，成为了文殊院里梵呗传唱的中坚力量。到今天为止，文殊院里不少中青年僧人在梵呗上的知识，大都还是得益于上人当年的倡导之功。

2000年正月，内江圣水寺清德老和尚要传法给智海法师，清德老和尚有意请常厚上人去帮忙主持传法仪式，上人那时身体虚弱，于是就嘱托我去代劳。临去前，上人将我叫到文殊院寮房，给我仔细讲解了传法仪规的程序，并教了我如何白椎，呼“法筵龙象众”的腔。同时还教了我如何呼“钟声偈”，以及传戒法会时用的“降伏魔力怨”的腔。

我学会后，去内江圆满完成了清德老和尚的传法仪式。以上几种呼的腔，我现在实际运用中，又揉进了净天上人、慈福上人，以及其他诸方用声、运气、拖腔的元素，但最初的底子，还是上人为我打下的，这一恩德，是我所不能忘怀的。

写在后面的话

我向蜀中诸位老宿学习川派梵呗，已经是近三十年前的往事，我亲近过的前辈，也都皆已辞世。我很感念当时这些老人们的慈悲不弃，以及他们身上所体现出“代代相承”的精神。我所学习过的，也有部分由于当时学的不靠牢，已经模糊或者是遗忘，现在还能比较准确无误传唱的成果，已经都收录在《整理四川释氏梵呗集》中。

这本集子也只是在民国时期前辈汇集的基础上，做了简单的编排，并且将还能传唱的赞品标示了板眼，利于以后的传唱。几年前还在此基础上录了一次音，等待机缘成熟便可以公布。

对于川派梵呗，愚见以为，除了推动传唱外，还应该加强从文学及民俗等方面的学术研究，希望引起有识之士的注意。这些流传的赞子，大部分内容是以当时文学创作的词牌形式呈现的，甚至有的涉及民间小调，而这类词牌后来已经不流传，并且词牌的调子也消失了，但这都在佛门梵呗中保存了下来。因此，川派梵呗的文学价值，也就不言而喻。

另外，我曾见过北方系统的梵呗，也还保存了这样类似的赞品集，还可以推动川派赞品与北方赞品在音乐、文学、民俗等方面的比较研究。

记得上世纪五十年代，音乐家协会成都分会，已经开始注意到梵呗的收集和整理，并用五线谱的形式记录下了丰厚的成果，作为正式出版物公之于众，这是难能可贵的资料抢救工作。我后来将自己能传唱的赞子与其中的内容作了比较，除了有一两首该书中收录的赞子已不能传唱外，其余的赞子在我整理的集子中都包含了，甚至我整理的集子中收录的能传唱的内容，比该书还多出不少。

通过比较发现，也给当代佛门的梵呗传唱发出了警示，如果大家没有使命感和责任感，川派梵呗的传唱会出现难以为继的局面，这是需要引起高度警惕的。

我在向诸位老宿学习梵呗传唱中，虽然也最大程度地学会了一批传统梵呗，并且也正在设法往下传承，但也留下了不少遗憾。

首先的遗憾，是老前辈们其实会唱的川派梵呗还有很多，特别是有不少应酬经忏的唱腔，由于当时认识跟不上，没能抢救性地先学下来。现在这些曾经流传过的唱腔，随着诸老宿的谢世，全都化作了云烟，消失在了现在的视野中，不仅是可惜，甚至是痛心的事。

还有一件我个人的遗憾，那就是川派梵呗中独有的笛子伴奏，我一直没有学会。我在昭觉寺的时候，会吹笛子的大济师父、一禅师父，特别希望我能学习吹笛子，并且将吹笛子用的“工尺调”都教会了我，但我后来一直在佛学院学习，没有时间练习，到今天也没有掌握这门“绝技”。

“工尺调”的腔调是“四合四一四，上四合四合上，车上四合工，车上四上四合工车上车工，五六工，五六工六五上五六工六车工上，上工车上四，上四合，四合上，上上车工，五六工六上车工，四合上，车工上，合四上车四合工，合上四合四一四”。

昭觉寺当时也培养了几位年轻师父吹笛子，但现在也都散了。我到文殊院后，也先后组织了几次学习吹笛子，还好有两位学习会了，算是留下了传承的火种。但我真心地希望，年轻一代的师父们，能继续有人发心，传承这一门非常有特色的“绝技”。

川派梵呗的笛子伴奏简便灵活，其不足之处，就是比较单一，但听起来，还是蛮有韵味的。北方梵呗中伴奏的乐器较多，甚至有的乐器体量大，不利于携带，同时乐器多，需要的人手也就多，不易于传唱，但唱起来比较热闹。

还有一件遗憾的事，就是我的“花板”法器也还欠缺，特别是花鼓、花铛子、花铰子，虽然韵律都懂，但练习的时间不够充分，所以始终不是那么娴熟，缺乏流畅度。以前读书没时间练习，现在事情更多，也就更没有时间练习了，这一遗憾，恐怕这一辈子也弥补不上了。

现在总结起来，我的这些遗憾，恐怕最根本的原因还在于我初出家学习梵呗时，集中学习的时间还是太短了，那时候一门子心思只是花在了学习唱赞上。所以，虽然能唱的赞子到是积累了不少，但是上述的遗憾，确实在当时被忽略了。

拉拉杂杂写了这些文字，也罗列了一些遗憾，只是希望下一代的年轻人，不要步我的后尘，要注意全面发展，让川派梵呗的传承能够更加发扬光大，我相信通过后辈们的努力，一定是可以实现的。

文字|宗性 图片|传媒中心

美编|妙能 编辑|梦觉

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