亲密关系的核心是友谊原文摘录

发布时间：2025-04-26 05:31

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《亲密关系的核心是友谊》的原文摘录

按热度排序按页码排序夫妻关系、情侣关系和一般的友谊关系的区别就在于，前者没有距离感。情侣可以探索和了解对方的全部。你和对方有了性关系，你了解对方的身体，了解对方的一切之后，就可能会产生一种彻底的满足感，而一旦完全满足，就意味着关系可能结束。这就是婚烟关系和爱情关系容易破裂的原因。反过来，有距离的友谊关系有时候要长久得多。但是，父母和孩子之间的关系要复杂一些，他们时刻生活在一起，没有距离，彼此完全了解。他们因此会产生各种各样的冲突，但并不容易彻底破裂，这是因为这种关系中存在着血缘的本能纽带。这样，即使父母与子女之间产生了强烈的冲突，一方也没法抛弃另一方，双方只能采取短暂和解的方式，不过，和解之后又会产生冲突，然后又和解、又冲突，这是一种特有的家庭关系的冲突一和解循环模式。事实上，这种神突内在于各种亲密关系之中。说起来有些奇怪，亲密关系恰恰是以冲突为标志的。 (查看原文) 友谊是灵活的也是有距离的亲密关系，它并不要求你去绝对而完全地了解对方的一切。在这个意义上，你可以说友谊总是有限度的。但正是因为这种有限性，正是这种距离感，会激发你去追寻友谊的无限性和最终真理。你会一直在探究这种无限友谊的路上，并因此而保持着微妙的激情。这正是友谊的魅力所在——它没有终点、没有真理，因此，也总是在探究真理和终点的途中，友谊关系正是在这种无尽的探究中而得以发展和发明的。而夫妻关系、情侣关系和一般的友谊关系的区别就在于，前者没有距离感。情侣可以探索和了解对方的全部。你和对方有了性关系，你了解对方的身体，了解对方的一切之后，就可能会产生一种彻底的满足感，而一旦完全满足，就意味着关系可能结束。这就是婚姻关系和爱情关系容易破裂的原因。反过来，有距离的友谊关系有时候要长久得多。 (查看原文) 爱和性的关系大概有三种类型：第一种是与爱无关的单纯的性和性冲动，这也是弗洛伊德意义上的性，它是生命的本能，是一种超越历史环境的自然力量，它在冲动之下可能会选择任意的性对象；第二种是爱与性结合在一起的爱欲，因为性的冲动而去爱某一个具体的对象，也因为爱这个具体的对象而更加激发了性的冲动，在这里，性与爱相互缠绕、盘旋、激发和强化；第三种是根除了性冲动的单纯的爱，奥古斯丁将这样的爱称为纯爱，这样的爱没有任何性的对象。我们讲的爱欲主要指的是第二种，爱与性的结合，或者说，爱与性的混溶，这二者很难做出清晰的区分。我们通常说的爱或爱情很少是不带情欲的，或者说，情欲是爱情的内在根基。 (查看原文) 如果说在今天还有什么了不起的人的话，那就是超越了这种价值观（指金钱价值观）去生活的人，有意将自己变成一个失败者、一个穷人的人。无数成功励志的故事都是发财梦的实现，但我特别想听到一个自愿失败的人的故事，一个因为自己失败、潦倒和穷困而感到自豪的人的故事。 (查看原文) 或许，同性恋关系的真正未来，不是模仿异性恋的婚姻制度，而是相反，来帮助异性恋去打破婚姻制度。也许将来有一天，应该是异性恋关系来模仿同性恋所创造的友谊关系。 (查看原文) 怪咖知道自己很怪，奇葩通常不知道自己很奇葩。 (查看原文) 一切都可以被景观化，一切都具有强烈的可见性，因此，一切也都可以被规训了——一旦暴露给可见性，就有被规训的可能。商品、景观和规训在今天奇妙地结成一体。 (查看原文) 这就是韦伯指出的这个格式化的资本主义铁笼的效应：这个铁笼中的人既没有心肝，也没有灵魂。这个笼子如此地顽固、如此地紧密，以至于尼采说，现代人犹如关在笼子里面的家畜，即便偶尔泛起了野性冲动，也不再狂暴地撕咬栏杆，而是拼命地撕咬自己。他们不再向外进行能量的狂暴倾泻，而是培育和发展自己软弱的内心深度：内疚。这是一种心灵的自我折磨和自我拷打。这是格子的自我加固。 (查看原文) 福柯在给德勒兹的书写序的时候说，我们每一个人身上都有自我的法西斯主义。什么是自我的法西斯主义？就是我们被我们自己所统治和规训。怎么被自己统治和规训呢？就是我们从来不想象、创造和发明一个新的自我。我们臣服于自己既有的身体结构，我们也习惯了我们的臣服，接受了这种臣服。如果要打破这样的臣服，那该怎样去发明和创造一个新的自我呢？人们的一般方法就是努力去改变自己的处境，改变自己的财富、地位、意识形态、价值观，改变自己身体之外的一切，人们发奋努力让自己变成一个新人。但对德勒兹和福柯而言，这都不是真正的改变自己。只有改变自己的身体才是真正的改变。发现和实验自己的身体，发现自己身体的可能性，让自己的身体不断地趋向一个极限，获得一个特有的从未尝试过的全新经验，才是真正意义上的改变自己。只有身体的自我实验才能摆脱自己身上的法西斯主义，才会不断地创造出新的自己。 (查看原文) 而巴迪欧特别有意思的一点就在于，他认为相爱的两个人在一起不应该是彼此削弱自己的特殊性而合二为一，而是相反，肯定自己的差异性而一分为二。爱一个人让自己变得和以前不一样了。爱应该各自保持自己的独立性和差异性，应该通过爱的对象，通过爱的对象的差异性的目光，来扩大自己的视野，来让自己变得开阔和壮大，来摆脱先前的狭隘的自己。在这个意义上，爱是一分为二的。爱不是像黑格尔说的那样以达成同一的方式来相互承认，而是以肯定彼此差异的方式来互相承认。 (查看原文) 对阿甘本来说，这种“不实现的潜能，才是真正的潜能”。阿甘本正是在亚里士多德不太重视的非潜能的地方起步的。对他来说，在潜能的双重结构中，不做的潜能、非潜能才是决定性的。非潜能更具有始源性。为什么非潜能是始源性的呢？为什么非潜能是真正的潜能？或者说，除了它们都属于潜能，是潜能的一体两面，我们还能如何理解这两种潜能的关系？在阿甘本的著作中，他遵循亚里士多德的说法，说潜能是有颜色的，更准确地说，丧失的潜能、不做的潜能是黑色的，也可以反过来说，“黑暗的本质就是潜能”：“如果光像他在其后补充的那样，是活动中的透明的颜色，那么他将黑暗，作为光的丧失，定义为潜能的颜色，就不为错。不管怎样，正是这唯一且同一的性质，一会儿呈现为黑暗，一会儿呈现为光亮。”黑暗不是没有额色，黑暗本身就是一种颜色，只不过是没有显示出来的颜色。这正是潜能的特征：潜能不是没有这个能力，它本身就是一种能力，存在一种能力，只不过这种能力没有实施出来而已。也可以说，潜能是黑色的，黑暗的本质是潜能，这就意味着这黑色没有敞开、没有照亮、没有澄明，在这个意义上，它就是遮蔽的、就是闭锁的——如果没有它的不做的潜能（黑色的闭锁），做的潜能（澄明的敞开）就不可能。我们也可以说，大地具有潜能，具有潜能的两面性：闭锁和敞开。闭锁就是大地的泰然任之，就是它的不为所动，就是它的不敞开、不现实化、不实施；反过来，敞开就是现实化，就是照亮，就是完成，就是实现。这种敞开和闭锁相互依赖又相互对立，这就是世界和大地的相互依赖和相互对立，也就是一种亲密的争执。闭锁和敞开，这是大地的潜能的两面。一个是不作为的潜能，一个是去作为的潜能。大地的不作为的潜能，大地的闭锁和隐藏，大地的遮蔽，就意味着大地是黑色的；大地的敞开和澄明，就意味着大地是白色的，就是澄明的世界。而真正的潜能就是大地的闭锁、大地的泰然任之，就是大地的黑暗，就是这黑色的潜能，这也是决定性的和始... (查看原文) 但今天流行的躺平跟“永不工作”这样充满理论思考的实践并不一样，躺平不过是年轻人的劳动观念和生活观念的变化引发的。这是由非常复杂多样的现实因素引发的。就劳动观念而言，我只想说一点，过去数代人被劳动光荣的话语裹挟，人们一直辛苦地劳动而别无选择，即便是被动性劳动，但人们还是认为劳动是光荣的。懒惰被公认为是一种恶习。这是一种话语战略。如今越来越流行的躺平意味着这样的活语战略开始失效了。 (查看原文) “怪”是对规范的偏离，某种意义上也是对规范的质疑和挑衅。正是这种“怪”会让人质问：规范是如何形成的？规范之所以成为规范的机制是什么？规范不正是在奠定自己的建制的时候对偏离它的东西进行压制吗？ (查看原文) 绩效不是一个人内在的自我理想的实现。讨论绩效应该跟资本主义竞争结合起来。即便是个人给自己设置了绩效，这也是在一个市场竞争中的绩效，是一个比较的绩效。所谓的绩效也只有在竞争中才有意义。 (查看原文) 这是德勒兹所说的控制社会。这也是不同于规训的新的控制方式。无论这种控制性的公司推崇的公司文化或企业灵魂是什么，它根本上都还是以各种方式来鼓励竞争的，它隐秘的律令就是绩效要求。绩效是一种最终的控制方式：你如何分配你的时间、分配你的空间、分配你的行为，这些看上去都有灵活性。你看上去有自由滑动的机会，但是，一个最终的绩效问题像噩梦一样横亘在那里。 (查看原文) 1960、1970年代美国的同性恋已经在艰难的抗争中逐渐地取得了一些成果。一些同性恋激进先驱开始构想同性恋婚姻合法化的问题。不过，福柯比他们看得更远。他的看法是，同性恋没有必要去模仿异性恋，没有必要模仿他们的婚姻制度。他觉得同性恋者应该创造一种新的关系，你可以说这是一种亲密关系——这种关系不同于制度化的婚姻关系。这种关系的核心就是“友谊”。应该让这种友谊成为生活方式。如果让友谊成为生活方式的话，如果用友谊来衡量各种关系的实质的话，那么，朋友关系、恋人关系、婚姻关系乃至父子关系就没有根本的区别。一旦让友谊作为核心重新来到这种关系中间的话，这些关系原有的法则、制度和教条都应该被打碎。或许，同性恋关系的真正未来，不是模仿异性恋的婚姻制度，而是相反，来帮助异性恋去打破婚姻制度。也许将来有一天，应该是异性恋关系来模仿同性恋所创造的友谊关系。 (查看原文) 汪民安说：“艺术家和知识分子的差异在于，他们不体系化，没有固定模式和知识束缚，依赖感性和直觉。虽然有浅白的一面，但是也有敏锐的一面。因为不受体制的约束，在行动、实践、语言、想象力和对现时的啃噬方面，艺术家比知识分子更有活力。” (查看原文) 用金钱来衡量的人生太没有意思了，这是一个显而易见的经验，许多人都清楚这一点。但是，资本主义的真正罪恶就在于它只推崇这种价值观，而且让所有的人都驯服于这种价值观，罕见例外。如果说在今天还有什么了不起的人的话，那就是超越了这种价值观去生活的人，有意将自己变成一个失败者、一个穷人的人。无数成功励志的故事都是发财梦的实现，但我特别想听到一个自愿失败的人的故事，一个因为自己失败、潦倒和穷困而感到自豪的人的故事。但我没有听到这样的故事。许多人在批判资本——就像我现在在做的这样——但是，他们也不拒绝资本。资本主义会将批判的声音驯化，削弱它们的锋芒，扭转它们的方向，但是，这并不意味着批判无用。无论出于什么动机，也无论是否被资本所吞噬，批判总是比沉默要好，哪怕是虚伪的批判。它们总归是一种意见，会传播开来，会动摇资本主义那个反动而无趣的价值观。 (查看原文) 你或许会问：一种个人经验有何代表性和普遍性呢？我的回答是：每个人的个人经验都是历更性的，都是具体而独特的。但是，每一种独特性都带有某种普遍性。人们常常将独特性和普遍性对立起来，似乎普遍性的前提就是要消灭独特性。但是，我的意见正好相反，普遍性的前提和基础就是要肯定独特性，没有独特性和具体性，就没有普遍性。普遍性和独特性应该相互肯定。现在，我越来越强调独特性和具体性的经验。我把它展示出来，这是我个人的机器使用经验，但这难道完全不是时代的经验吗？ (查看原文) 本雅明开创了一种特殊的写作方式，一种不同于所有传统的思想写作方式。他那像诗篇一样的思想写作，在严谨而刻板的德国传统中尤其显得另类。他不可思议地将优雅的语言和深邃的思想巧妙地融合在一起。珍珠般的句子不时地散落在他的作品中，它们如此精雕细刻并表现出一种谦逊的美妙。他故意不推论，不受逻辑的摆布。他没有明确、直接而清晰地说出一切，或者说，他的想法总是以一种迂回的方式表达，他有许多形象的勾勒和情绪的抒发，他的行文中常常出现各种岔道，他享受在行文中不停逗留。因此，他的写作总是呈现出碎片般的发散状态。句子的递进就像他笔下那个著名的浪荡子的脚步一样，走走停停，四处徘徊。它们往各处延伸，就是不通向那个笔直的进步终点。他也喜欢借用别人的说法，将各种不同时空中的其他作者的引文并置在一起。「本雅明有过一个非常著名的愿望：写一本书，但是，整本书都由引文构成。写作者本人不写一句话，只是像路边的武装劫匪一样，将那些闪光的句子从原来的主人那里抢夺过来，然后将它们秩序井然地组织在一起，使之成为一本完整的书。」他最著名的文章（《历史哲学论纲》和《单向街》）也将看上去似乎毫无关联的段落拼贴起来——他是将蒙太奇引入哲学写作的第一个作家。就此，这些文本充满了显而易见的空间感，它们仿佛是由一堆意象来并置的，而不是以一种成串的念珠来贯穿的。所有这一切，这些并置、拼贴、逗留、徘徊，都使得那些习惯寻找逻辑、喜欢在最后的句子中读到终极结论的读者感到困惑不已。 (查看原文)

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