跟朋友产生隔阂，被冷落疏远怎么办？看圣人王阳明如何应对！

原文标题：《王阳明全集》第四卷《文录一》第11篇，《与黄宗贤》之五

写作时间：正德八年，1513年

写作背景：王阳明在京城时，曾与王纯甫往来甚密，王阳明经常给予王纯甫真诚的指引和建议。后来两人分别后，王纯甫对阳明心学产生怀疑，逐渐疏远王阳明，甚至四处诽谤和诋毁阳明。该年，黄绾在给王阳明的书信中提及王纯甫之事，王阳明也在回信中表达了自己对朋友关系产生隔阂的看法。

黄绾：字宗贤，是王守仁的好友和最早的入室弟子之一，一生笃信和践行王学。阳明去世后，黄绾上疏表王阳明四大功无人能及，王学三大要旨皆源于先民之言，出自孔孟之论。绾还收留阳明先生遗孤正亿并抚养成人，且嫁女于正亿。

王道：字纯甫，山东之武城人。正德辛未进士。正德二十五年，起南太常寺卿，寻升南户部右侍郎，改礼部，掌国子监事，又改吏部而卒。赠礼部尚书，谥文定。

译文：阁下的来信谈及纯甫（王道，字纯甫），很多地方言辞恳切，不能逐一列举，足知你对朋友忠诚关爱之至。世道衰落，俗人难以坚持信仰和原则，朋友中即使是平日最受尊敬爱戴的人，大多也改头换面，拥护截然对立的两种学说，以逢迎世俗主流学说来讨取世人的好感，想来实在是衰颓可怜。如吾兄你这样的人，真可谓信奉道学而达到笃实的境界、操持德行而树立高尚的品格，我何其有幸能结识于你啊！

在下在南京，与纯甫住的很近，有时一个月见一次，有时两个月也见不到一次，就是对他的规劝过于操切，也都是发自于诚恳的关爱和担忧，心中未尝怀有丝毫的算计。纯甫或许对我有所疏远，但我对待朋友的真心可以直面于鬼神。后来纯甫官职调动，北上京城，我才开始察觉到他对我有所冷淡。后来我也十分痛心，悔恨自责，心想自己和别人交往，岂应有如此芥蒂！而这次却堕入世俗之人相互间的计较坑陷之中，竟让我成了心胸何等低劣之人！想到这里，烦恼痛苦的情绪顿时就冰消雾释了。后来众人的议论屡屡传到我这里，甚至有为我感到愤恨生气，对纯甫进行严厉批评的人。但无论众人怎么议论，在下都只按照前面提到的想法来看待此事，实在是一天也不忍心忘记纯甫。这是因为我们平日相互欣赏关爱至极，情之所钟，自然就会这样。

过了没几天，又有朋友从北京来，详细地将纯甫对我的议论告诉了我。在下心里暗自怀疑有轻浮浅薄的人，为我们这帮朋友间产生隔阂而感到高兴，在中间鼓弄嚼舌，恶意构陷，夸大其辞，实际上这些话未必全都出自于纯甫之口。在下并不是虚情假意地这么说，实在是故人之间，情谊深厚，不忍因为这些话而怀疑他罢了。在下平日称赞纯甫，本不是因为私人利益而称赞他；纵然现在纯甫贬低我，应该也不是因为私人利益而贬低我。然而如果在下未尝称赞过纯甫，纯甫也未尝贬低过在下，那又会有什么心里隔阂存在于我们之间呢？

以前往往看到世俗朋友间容易产生嫌隙，以为他们只是表面上相互迎合，而并没有本性上的契合，因此才会这样，心中暗自叹息怜悯。自以为我们这帮朋友之间，纵使将我们拆散，分别处于相互敌对的国家或家族，应当也绝不会至于这般田地。没想到现在竟也出现了这样的议论，这也只能自己进行反思自责才行。孟子云：“关爱别人却得不到别人的亲近，就要反思自己是否足够仁义；倘如采取了行动却没有得到预期的结果，都应该自我反省，从自己身上找原因。”若不是身临其境，切身体会，应该难以充分认识到这句话所蕴含的隽永而恳切的意味。

在下最近与朋友讨论学问，只谈“立诚”二字。杀人需要从咽喉这样的要害处着刀，我们做学问，同样应该从内心私欲的微微萌生处下功夫，及时格除私欲，勿使私欲膨胀，这样内心自然笃实光辉。只要坚持这样的状态，即使私欲萌生，也真如洪炉点雪一般，立即消散，如此则可谓形成了君子立足于天下的根本。如果以注重细枝末节、装饰点缀的人为例而言，凡是平日所谓学问上的思辨之处，正好足以被他们当作引以为傲、掩饰错误的资本，自以为进入高明、光辉、伟大的境界，却没有意识到已经陷入凶狠、暴戾、妒忌的情绪中，也实在是够悲哀的了！

从最近发生的这些事情来看，更加可以得出了我们以往所讨论问题（理应该求之于外，还是求之于里？）的答案，自然是向里，向内心求取。这才是圣贤之学的真意，可惜沦落湮灭已久，以前意识到，还自觉恍惚，难以确定。在下近来别无长进，只是这一点看得清楚明白，真是痛快，没什么再疑惑的了。只是与兄台久别，无处可以倾诉分享罢了。应原忠已数次发出聚会邀请，你是否考虑？最近我收到他写的一本书，其中见解与以往迥然不同，大有长进，令人感到十分欣慰！现在先给你寄去其中一简，但只凭这一简尚不能详细了解此书内容，等下次见面时希望能将此书全部内容分享给你。返回计划尚未定，一旬或一月后再计划动身。相会之期未定，面对你的来信非常想念你。

点评：朋友相交，要以诚待人，光明磊落，不要随便猜忌朋友。如果自己想和某人成为好友，但却得不到对方的亲近，应“反求诸己”。

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