道教文学在《封神演义》产生的影响及神仙济世观

发布时间：2025-05-04 05:58

杨建波在《道教文学史论稿》中指出：“道教文学乃是以道教信仰、道教教理、道教人物、道教仙境以及道教活动作为表现题材的文学。”

道教，作为中国本土诞生的宗教，凭借其奇特的幻想极大地丰富了作家们的想象力，为古代文学的创作提供了大量的意象与素材，具有极为浓厚的文化意义，进而使文人作家们的想象世界得以拓展。

《封神演义》同样受到道教神仙信仰与思想的持续传播影响，且与民间信仰相互融合，深深渗入到了文学作品的创作之中。

神仙在道教信仰中具备神秘性与超人间性。苟波先生于《道教与神魔小说的主题》中提出：“神仙济世乃是神魔小说的显著主题。” 由此可见，神仙救世的观念深深渗透于《封神演义》之中。

在《封神演义》里，正邪两方常常施展法术展开激烈对抗。纣方的截教中人屡次作法，给武王的军队制造重重灾难。

例如在第五十八回 “子牙西岐逢吕岳” 中，截教真人吕岳凭借土遁之术潜入西岐城，施法将瘟丹撒入西岐城的井泉河道之中，使得城中之人皆遭受瘟疫之灾，一时间 “城内人声寂静，唯闻有声唤之音”。而杨戬因有元功变化，并未遭受此灾。

他在玉鼎真人的暗示下，前往火云洞向三圣大师求取丹药。

三圣

神农取了丹药，付于杨戬曰：“此丹三粒：一粒救武王及宫人，一粒救姜子牙等门人，一粒用水化开，用杨枝洒向西岐城。”（第五十八回）

杨戬曾将丹药带回城中，使众人得以解救，从而化解了瘟疫之灾。

在第八十一回“子牙潼关遇痘神”中，情况再度危急，截教的余德施展邪法，将五斗毒痘撒向周营，致使三军将士人人发热，全身长满颗粒，动弹不得。

面对此景，杨戬再次挺身而出，前往寻求伏羲、神农二圣的帮助。

伏羲言道：“今武王肩负天下重任，乃应运之君，遭遇此等厄难，我等自当相助。”于是，二圣慷慨赐予杨戬升麻之草与神奇丹药。

杨戬携药而归，立即用水化开丹药，将解药洒向四方。

刹那之间，痘疹之毒竟全然消散，周营将士得以康复。

此事再次凸显了截教门人的狠毒手段，他们利用旁门左道之术，使无数无辜百姓遭受灾祸。

值得注意的是，伏羲、神农二圣虽不属于阐教阵营，却在关键时刻伸出援手，赐予灵丹妙药，化解了凡间的这场灾难。

杨戬拜三皇

这正如《太上洞渊神咒经》所言：“道性本来清，救护一切人。普济于众生，太上布大慈。”

道教以“道”为最基本的信仰，其教义蕴含着救世的深刻内涵。神仙救世乃是天命所归，符合历史发展的必然趋势。

在正义与邪恶的对决中，支持仁政的一方终将不会被邪恶势力所击垮。

从上面的举例可以看出，小说主要以凡间西岐阵营与商纣阵营的征战作为主要线索，西岐阵营为正义的一方，况且成汤气数已尽，天命已然归周。

故而在西岐一方遭遇困境之时，总会有神通广大的神仙扮演 “救世主” 的角色，改变人物的命运。

可以说，演义小说往往蕴含着作者的主观价值判断，以善与恶的标准来评判是非。作者站在儒家仁政的道德立场之上，将神仙塑造为理想的寄托，将解决问题的办法归结于神仙，赋予了他们至高无上的控制权。让他们在关键时刻扭转情节发展，从而增强了故事的传奇色彩与吸引力。

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