作业选登

一、前世——原始部落的“夸富宴”

夸富宴(Potlatch)，过去有人根据其发音将其译成中文“保特拉吃”，也有人根据其含义译成“散财宴”。这一仪式存在于北美洲西北海岸的夸库特耳人(Kwakwaka'wakw旧称Kwakiutal)的部落之中，其表现形式为部落内部各家族与社会团体的首领在重大的场合举办规模宏大的宴会, 以借此机会向人们宣布新的称号与特权。同时，在宴会上，向其对手和众人赠以大量的礼品与财富。美国人类学家露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict）在《文化模式》一书中向我们解释了这一现象的物质基础和现实条件，一方面与一般原始民族相比，他们拥有充足的、源源不绝的财富，而且无需付出艰巨的劳动就可获得。鱼是他们生存所依靠的主食，可用大网在海中捕捞。此外，冲到海滩上的鲸鱼也往往得到利用。这使得夸库尔特人极为富裕，同时他们以海运为主要交通方式，交通便利。另一方面，该部落没有确定的等级制度，更没有建立起君主政体。个人的特权来自于对家族或是宗教团体贵族头衔的继承，而由于长子继承制有要求以及大的物质财富作为标志，故而社会等级的划分并不稳定，流动性较强。而在这种等级的流动之中，就造成了各种“潜在特权拥有者”的竞争，从而催生出“夸富宴”这一特有的文化现象。

二、今生——明星公益慈善

从上文来看，我们不难发现“夸富宴”是一种自然环境（生存环境）、经济条件以及社会环境三方共同作用下的结果，而非单一的经济产物。那着眼于当下中国社会，是否也存在可以与“夸富宴”相类比的文化经济现象呢？笔者不由联想到前一段时间沸沸扬扬的杨幂“诈捐”事件和“芭莎慈善夜”一众明星抢占“C位”事件，这两个娱乐头条事件都发生在当下明星做慈善的风潮之下。不知从何时起，在文娱体育专业领域的精英们之中掀起了一股“回馈社会”的风潮，某某公益大使、某某基金会领头人、某某公益项目发起者都成了明星们引以为豪、争先恐后的“香饽饽”，各种慈善拍卖晚会也是层出不穷，大有“赶英超美”的趋势。对欧美名人文化稍有了解的朋友应该都知道在西方国家文体明星的慈善行业运作十分成熟，也是一件十分“政治正确”的事情。但在中国，笔者从明星慈善中嗅出了一丝丝不一样的气息，一股“原始”的气息。不可否认的是，近十年来中国娱乐圈发展迅速，吸金能力强劲，各方面的物质条件有了很大的飞跃。但同时“出名”是一件颇具偶然性的事情，明星的“红黑榜”也时常处于变动之中，“过气”是每个当红明星的噩梦，因此在这个领域内的流动性极强，代际更迭更是让人猝不及防，人员竞争自然十分激烈。另一方面，成为明星后的回报又是丰厚到不敢想象，这一点从每年更新的“福布斯中国名人榜”便可窥见一斑。

表1:福布斯“2017中国名人榜”

综合排名

姓名

总收入（万元）

1

范冰冰

30000

2

鹿晗

21000

3

杨幂

20000

4

赵丽颖

19000

5

杨洋

24000

6

刘涛

18000

7

成龙

33000

8

杨颖

20000

9

周杰伦

26000

10

吴亦凡

15000

虽然娱乐圈的确存在“赢家通吃”的现象，但大部分“常青树”明星都很懂得通过自己的交际手段来保证自己的资源和地位，更需要通过经营好自己的形象来获得源源不断的观众支持。另外，不可忽视的是当下突然爆红的明星背后基本都拥有强大资本的支持。纵观这些娱乐圈的运作模式和特点，笔者竟能一一将其与夸库尔特人部落特征进行对应，即丰富的物质条件（资金量庞大）、交通运输便利（曝光率高、信息传播速度大）、社会等级流动性强（番位变动快且竞争强）、无君主政体（政府管辖监督薄弱）。基于此，笔者尝试着用学者已有的理解“夸富宴”的三种观点来看待当下明星慈善风潮，并取其中的典型代表“芭莎明星慈善夜”等具体事例进行分析。

图1:2017芭莎明星慈善夜

（一）“自夸狂”的集体心理

本尼迪克特在《文化模式》一书中这样描述部落首领的狂妄心理和夸富宴的盛大场面，这些夸库尔特人认为财富 “只是作为在他们要取胜的竞赛中的固定价值的筹码”，而“生活好似一部楼梯，梯级便是授给他们以享有特权的称号资格。每向上爬一级，就要求分配大量财富”。 因此，财富与贵族贵头衔总是一致的。财富可以保证一个人拥有贵族头衔，而后者又可以让一个人捞到更多的财富。其次，就财富、高贵头衔与自我优越性的关系而言，他们认为，只要占有前两者，就能做到“在同敌手的竞争中利用它们 , 试图羞辱敌手……试图在财富的分配中战胜对手”。而这种“自夸、炫耀”的心理几乎充斥在 “芭莎明星慈善宴”举行过程的每一个环节。在晚会开始前的红毯，与明星绑定的关键词往往是服装、发型相关的，各个女明星衣着华美，企图在亮相时吸引到最多的关注力，参加的各个明星嘉宾在社交媒体上也多是早早放出各种精细修正过的美照，各家的粉丝也早早备战——吹捧自己明星同时对其他明星吹毛求疵、冷嘲热讽，而路人观众们也会乐得其成地“围观吃瓜”。晚会一般包括拍卖和捐赠两个环节，2017年为了提高晚会的观赏性，又或者为了提高明星捐赠的积极性，主办方见参与的明星嘉宾分为红、蓝两个战队进行对抗性的慈善竞赛。在拍卖环节，拍品由参与晚会的部分嘉宾所提供，多是价值不菲的文艺作品和奢侈品，作为免费提供这些拍品的明星嘉宾自然通过这一机会显示出自己的慷慨大方和实力雄厚，同样的道理也适用于拍卖进行过程中各个嘉宾对于拍品的竞争。到晚会末尾，按照惯例都会来一次“群星闪耀”的大合照，这也成为每年新闻报道的关注点——娱乐圈番位的最直观的体现，多么夺人眼球的画面。为此，各家明星也是频出高招，笔者对于照相经验尚浅，但引用一位知乎网友对于2016年“芭莎慈善夜”大合照（图2）的点评：“合照里面ab（杨颖）和杨幂好心机，本来应该站在刘亦菲旁边拍照的，她俩蹲下来又保住了C位又能避开刘亦菲，但是没办法啊！刘亦菲的颜值太能打了，站在哪里都发光，硬深深把不是C位的地方变成了照片焦点…”

图2:2016年“芭莎明星慈善夜”

上述明星在这一活动中的表现和心思也并不难理解，对于明星来说好的形象和实力展示是高曝光率和大流量的保证，而曝光率和流量吸引力是他们商业价值的体现，商业价值也决定了自身收入的提高和财富的积累，这些都是绑定在一起的，也因此促使在这一特殊场合下明星之间的明争暗斗格外汹涌。这种现象在本尼迪克特看来，一切行为的动机都是为了把财富、高贵头衔与自我优越性集结在一起，向对手进行无情地嘲讽和侮辱。在这场激烈的竞争中，“自夸狂”的集 心理得以充分地暴露与表达。

（二）作为一种再分配机制

经济人类学中再分配（Distribution）是指一种从“付出”到“返还”的完整的连锁系统，表现为在一个共同体内部，普通成员向拥有政治甚至宗教权力的领导者，义务奉献、付出财物或服务，然后领导者又通过节日盛宴或其他仪式，将自己聚集并保存的这些财物、服务等返还一部分给普通成员。再分配这一完整的“循环”分配财富的方式显示出人们的地位、阶层与重要性，从而在一定程度上强化了社会结构。以互惠性作为主要交换模式的社会，总是趋于平等主义，但再分配社会一般都等级制的。这来自于再分配的性质。

虽然前文笔者对于明星慈善都是带有讽刺、负面的评价，但本质上明星慈善夜的确起到了对于社会财富进行再分配的作用。以2017年“芭莎慈善夜”为例，当晚捐款总额超过一亿元，获捐救护车1330辆。中国作为一个地区发展极不平衡、是社会贫富差距较大的国家，是需要这些富人通过慈善公益的方式对社会财富进行一定的再分配，尤其是明星，除了自己出钱以外，更重要的是利用其具有的号召力和影响力吸引更多人关注公益事业并积少成多地去扶持弱势群体。在这方面，比较正面的例子是姚明早年拍摄的有关保护濒危动物的公益广告和李亚鹏、王菲发起成立的“嫣然天使基金”，前者将“没有买卖就没有杀害”这句公益广告词带入千家万户并深入人心地传递了“保护濒危动物，从我做起”的观念；而后者则将兔唇儿童这一群体带入人们的视线之中，并集资位兔唇儿童进行免费手术，救助案例在新闻报道中也屡见不鲜。这些慈善活动本身为明星的人物形象增色不少，并进一步提升了明星的影响力及公众对他们的信任感，这本身反过来也会为他们的增添了隐形的商业价值，在官方媒体的曝光率提高，为其吸引到更多且质量更优的广告代言。

图3:姚明公益广告

图4:嫣然天使基金

但这些公益项目或是活动时有“丑闻”爆出，多是善款去向不明、代言人言行与公益宗旨相悖或是“诈捐”等，但这只是从侧面说明我国慈善事业制度规范不完善，政府监督不力，而不在于明星做慈善本身，无论明星做公益或是慈善的动机是否纯粹，其本身的行为是有利于社会财富更加合理的被分配使用的。

（三）作为一种“总体呈献”体系

“总体呈献体系”这一概念由莫斯提出，是对古式社会中普遍存在的赠礼体系的总称。这种总体性具体表现为：第一，夸富宴是宗教的、神话的和萨满的；第二，夸富宴也是经济的；第三 ，夸富宴还是一种社会形态学现象；第四，夸富宴具有法律的特征；第五，它又具有道德的性质。对应上述五个表现，笔者也总结出来作为“总体呈献体系”的明星慈善活动的五方面的具体表现。第一，这一类活动是符合粉丝都与自己所喜爱明星的理想期待的，本身也维系了粉丝对于明星的崇拜之情，对于明星来说，是否真的达到公益慈善的目的并不是自己所首要考虑的，最关键的是“人设”完好不坍塌。第二，明星做慈善虽然表面上是一种回馈社会的行为，但本质涉及到三个经济人类学的概念——交换（Exchange）、互惠（Reciprocity）和再分配（Distribution），再分配在上文已经解释过，这里重点说明交换和互惠。在经济人类学中，道义互惠意为在亲属和朋友间的互相“赠予”的义务行为。一般分为三种类型：一般互惠（Generalized Reciprocity），指不计算交换物品价值，也不指明回报时间的互惠式交换；第二种是平衡互惠（Balanced Reciprocity），指在预定时期可获回报价值相等的物品或服务的交换；第三种是负性互惠（Negative Reciprocity），指期望从对方获得价值高于自己付出的物品或服务的交换。 而交换（Exchange）特指市场交换，即通过公认的交换媒介按照供求关系而进行的物品或服务的交换。在这里，交易者之间不必有什么亲属关系、朋友关系（如“库拉”圈贸易中的伙伴关系）或政治关系。市场交换体制是欧洲和美洲资本主义经济的特征。明星做慈善一般来说属于平衡互惠或是负性互惠，后者存在一定风险，如果明星希冀“空手套白狼”便有可能在某一天被人揭发出类似“诈捐”的负面新闻。而市场交换主要指的是明星通过慈善手段进行合理避税，具体细节笔者了解不多，但这作为一种合法的避税手段在西方国家也被富人广为采纳。第三，作为一种社会形态学现象，明星慈善讽刺意味最明显的是每次活动的焦点很少是慈善本身，而变成娱乐、竞争的名利“角斗场”，这本身也是当下是社会的某一种缩影。至于第四点和第五点有关法律和道德的部分，社会对于有能力的人是有天然的高于普通标准的道德期待的，在此不赘述。

三、结语：由前现代人类学田野洞见引发的后现代思考

常看见有人评论或是感叹说这是一个“娱乐至死”的时代，是一个“乌合之众”四处泛滥、无法挽救的时代，笔者作为这个时代的一员却并没有那么悲观。诚然，明星慈善存在种种令人啼笑皆非、心生疑虑的地方，但所有事情的发展总有从“原始”走向“现代”的过程，我们应当用一张“冷面”去剖析看待其中的种种问题，但也应当怀有一颗“热心”对其中留存的善意表示欣赏。

2018年春文化人类学课程作业

复旦社会学 施嘉琪  

复旦人类学 裴阳蕾 编辑

参考文献：

[1]M·哈里斯,李侠祯.夸富宴——原始部落的一种生活方式[J].民族译从,1986(06):39-45.

[2]苑国华.试论“夸富宴”现象及其人类学意义[J].百色学院学报,2006(05):19-22.

[3]才佳兴.礼物之谜与社会幸福——论礼物流动的社会意义[J].河北民族师范学院学报,2013,33(01):68-71.

网址：作业选登 http://c.mxgxt.com/news/view/99869

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