韩国近代外交与中国1861～1910 王明星著.pdf

第 1 页 第 一 章 　　锁 国 攘 夷 （ 年 ） 李 氏朝 鲜 自建立之 日起 ，一直 固守 东亚 华 夷秩 序 下传 统 的 “事大交邻 ”外交方针 。 世纪 年代 ，当 以武力 叩开 了中 国 国门的欧美列强纷纷将其蚕食东亚 的矛头对准朝鲜之际，执政 的 大 院君政权顽 固地坚持彻头彻尾 的锁 国攘夷政策 ，拒绝东邻 日本 的复交请求 ，同时接连击退 了前来 叩关 的法美舰 队 。从而使朝鲜 成为直到 世纪 年代初 ，东亚惟一一个仍 闭关 自守 的封建 国 家 。 第 一 节 “事 大 以礼 ，交邻 以诚 ” 古代朝鲜 的外交政策 一　　古代东亚人 的天下观 人们总是在现有的科学技术和与之相适应 的交往能力的前提 下，认识 自己所生存 的客观世界的。在徒步奔走于 中原地带的古 代 中国人 的观念 中，他们是生活在一个 “天圆地方 ”的空间里， 像锅盖似 的圆形天空靠着 四根擎天柱 的支撑笼罩着方而平 的大 地 ，只是 由于大力神共工盛怒之下的一头撞击 ，才使得 “天倾西 北，故 日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。 所 以， 他们将 自己所生存 的空间称之为 “天下”，因此他们 的世界观也 称 之 为“天 下观 ”。 古代东方人 “天下观 ”的基础和核心是 中国人 的华夷观念 。 古代 中国人认为 ，居住于天下 中央 的是具有最先进文化 的中国 第 2 页 人 ，中 国 又 称“中 华 ”、“华 夏 ”。中 华 为“天 下 之 共 主 ”。居 住 于 天下边远之地 的则是文化落后 的蛮夷之 民，具体说来 即南蛮 、北 狄、东夷、西戎 。蛮夷为中华之藩属 。 华夷之说早在夏商时期 即已出现 ，但是系统 的华夷观念却是 随着西周礼乐体制社会 的建立 ，才形成于春秋时代 的。后来 ，尽 管人类 的交往 能力不断提高 ，人们所认识 的 “天下 ”也随之逐渐 扩大 ；然而 ， “华夷之辨 ”仍深深植根于 中国人的思想观念之 中， 建立在这一基础之上 的中国人 的天下观也依然如故 。直到 明代万 历年 间，中国人心 目中的世界还是这样 的：天下 的中央为陆地 ， 四周为海洋 。在 中央 陆地上分布着大 明帝 国的 个 省 ，其 四周 海洋 中散布着若干小 岛，这些小 岛的面积合在一起还不如 明帝 国 最小 的一个省面积大。 来 自欧洲 的传 教士利玛窦对 当时 中国人 的天下观作 了如下阐述 ： “中国人认为天是 圆的地是方 的，他们 深信他们 的国家就在地 的中央 ，他们不喜欢我们把 中国推到东方 一角上 的地理概念 。因为他们不知道地球 的大小而又夜 郎 自大 ， 所 以中国人认为所有各 国中只有 中国值得称 羡 。 清代 中国人 仍认为 ： “中 国居 大地 之 中，海 外诸 国亦谓 之 裔 ，裔 之 为 言边 ， 也 。 不仅如 这 种 天 下观还 对 东亚 各 国产 生 了广 泛 影 响 。 如 ：成书于 年 、朝 鲜 人 申叔 舟所 编 《海 东诸 国记 》 中有 ： “待夷狄之道 ，不在乎外攘而在乎 内修 ，不在乎边御而在乎朝廷 ， 不在乎兵革而在乎纲纪 。 年 ， 日本 学 者 熊 泽 番 山在 《集 义和书 》 中指 出 ： “中夏为天地之 中国，据 四海之 中 。……南称 蛮 ，似 虫也 ；西称 戎 ，似犬也 ；北称狄 ，似兽也 ；东称夷 ，似人 也 ，为 四海 中之杰 。……然而 中夏之外 ，四海之 内，及 日本之 国 者 无 。

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