虞姬与虞姬文化研究综述

陆广地  高国兴

摘要:  虞姬是项羽本记中次要的一个角色，但是2000多年来给人许多想象的空间。人们进行文学加工，对她进行研究。近代将她作为人文资源进行利用。通过纵向与横向的比较研究，得出一些结论以供现代人参考。

关键词: 虞姬;虞姬品牌;虞姬研究与利用；综述

一、基本状况

（一）虞姬研究状况

1．  虞姬研究形式

（1）  文献。目前出版的有关虞姬研究的文献主要有杨鹤高先生的《沭阳虞姬》、《虞姬故乡》、《虞姬沟》、《虞姬庙》、《没头虞》、《胭脂塘》、《九龙口》、《八仙桥》、《紫竹林》、《英风坪》、《霸王桥》、《梧桐树》、《项家宅》，李德诚先生的《虞姬的身世》，李望苏先生的《虞姬姓虞》，杨永杰先生的《虞姬》，张志球先生的《虞姬出生地考》、《虞姬名》、《高望》、《失姬桥》、《兰花塘》，郑锦之先生的《虞姬墓地辩》，吴石坚先生的《九龙的传说》，常万生先生的《虞姬的“嫁妆”》，西河柳的《美人虞姬》（《天籁文学报》2007年2月），蔡兆银先生的《项羽虞姬史迹考》（江苏地方志2002年6月），余波先生的《从<史记>中的虞姬看女性的存在》（《消费导刊》2007年21期）。

此外，杨新宇的《“霸王别姬”的男权视角》、孙鸿的《霸王别姬与姬别霸王》、吴汝煜《虞姬和<垓下歌>诗歌鉴赏》等都作了不同侧面的研究。

据不完全统计研究虞姬的文章约有40余篇。

（2）专著。古代的有汉朝初年陆贾所撰《楚汉春秋》，唐朝人张守节的《史记正义》，冯梦龙《情史》（上海古籍出版社1996年版），明代甄伟《西汉通俗演义》小说中第八十三回《霸王帐下别虞姬》，明代钟山居士甄伟的演义体小说《西汉演义》等涉及虞姬也属于对虞姬的研究。目前出版的有关虞姬研究的专著有杨鹤高先生的民间传说《从虞姬沟到虞姬墓》（1988年），沭阳县政协主办的葛恒扬任主编的《虞姬》（2004年），安徽灵璧的项羽研究专家范君（档案局长，原乌江中学校长），余云军的《水煮楚汉风流》，王立群先生的《王立群读〈史记〉》的专著等五本。近代有姚克的《楚霸王》，曹余章的《上下五千年》。    

（3）网络文章。胡宏伟的《虞姬史迹考》（载于中国虞姬网），胡敏的《项羽兵败，皆为“情”累》，胡弦的《虞姬是怎么死的》，王晓风的《从戚姬苑到虞姬沟》，（载于百度-项羽吧）无名氏在中华网文化发表的《坚守妇道的虞美人，让项羽勇猛无敌的极品美女》，张冰冰的教学论文《虞姬》（天骄网），侯虹斌《虞姬：从花蝴蝶到女中豪杰》，福童的的神话小说《霸王别姬》，断蝶的小说《虞姬》（载于MSN的读书.小说），李丰的未来小说《穿越之雄霸楚汉》（载于红袖添香网 http://www.hongxiu.com/ 历史小说）。另有史虞熙等收录的文章。

（4） 影视作品。电影《霸王别姬》（1993年，陈凯歌执导，主演张国荣、 巩俐、葛优、 张丰毅， 1993年5月24日获戛纳电影节“金棕榈奖” ），《西楚霸王》（1994年，冼杞然执导，主演关之琳、张丰毅、巩俐 、吕良伟）。数码电影《大汉风》（又称《楚汉风云》）。

（5）  电视片。有连续剧《楚汉骄雄》。

（6）小说。两位作者写的同名书《霸王别姬》（张爱玲写于40年代，莫言写于90年代）。李碧华的同名长篇小说《霸王别姬》

（7）网络游戏。《魔兽争霸》。

（8）戏剧。明代有沈采的杂剧《千金记--乌江》。现代主要有京剧《霸王别姬》（梅兰芳，杨小楼、沈华轩、周瑞安、金少山、刘连荣、汪志奎和袁世海等）、淮海戏《乌江悲歌》、越剧《霸王别姬》、话剧《霸王别姬》、黄梅戏《霸王别姬》、大型原创舞剧《霸王别姬》。

此外，与虞姬相关的歌曲有《霸王别姬》、日本歌曲《虞美人花之歌》。以虞姬命名的植物有虞美人花、虞美人草、美人蕉。

2．  虞姬研究的队伍

虞姬研究队伍主要集中在虞姬的故乡，主要是沭阳县文化馆的作家杨鹤高先生、文学爱好者张志球先生、安徽灵璧的项羽研究专家范君以及其他几个人，专业学者、研究人员、大学教师并不多。这个一方面说明虞姬在历史资料中着墨不多，司马迁的《史记．项羽本记》里只有廖廖数语，因之古代女子地位不高，其所担当的历史角色并不特别重要有关。所以外地人没有研究的需要与激情，只有故乡或与此相关的人（死、葬地）会习惯性的思维与人文情怀。

3．  研究内容与范围

对虞姬这个历史人物的研究，主要集中在出生地、人物有无、形象定位、与项羽的关系，对后代的影响、女性人生价值观等。

虞姬的出生地。张志球先生的《虞姬出生地考》提出四种说法，即上海、浙江绍兴、江苏苏州、江苏沭阳。根据沭阳县志、沭阳乡土地理的记载，基本可以肯定在今天的江苏沭阳县颜集镇的虞溪村。

虞姬历史人物的存无。根据李望苏先生、杨鹤高先生、张志球先生、王鲁湘先生对史书、沭阳和安徽灵璧县志的考据，能够说明历史上存在虞姬这个人，只是历史给她展示的空间很小。

虞姬的形象定位。许多研究都认为虞姬是一个才貌双全的女子，虞姬不仅长得美丽，而且还会弹奏琵琶，虞姬的舞姿也是楚楚动人，还有她的剑，也同样挥舞得轻盈如水。中国古典文学作品中众多的女性形象丰富了文学的世界，但是受以男权为中心的社会格局的影响，大多数文学作品对于女性的描摹很简略，这和女性在历史发展中所起的作用是不相符的。《史记·项羽本纪》中的虞姬仅在项羽兵败时才出现,所占笔墨极少，但却给后世的文人及艺术以无限的想象空间。根据李望苏先生的记载梅兰芳先生对虞姬的定位是一个洞察时局、深明大义的妃子，同时还是一个向往和平、反对征战的人，一个随项王出征、最后以身殉国的可歌可泣的烈女形象。按照杨鹤高先生《不朽的虞姬艺术形象》认为虞姬是一个外表俊美，对爱情忠贞不二，因而有英烈壮美，一种浪漫和凄美的死法，为英雄的精神之美、人格之美，从而获得人民对她的爱与崇敬，对她倾慕、神往。侯虹斌认为虞姬的角色变换，从一个花蝴蝶到女中豪杰（网上），甚至是一位在关键时刻能审时夺势的女政治家。吴彦凝体会歌曲《别姬》，认为虞姬是大气的女人。无名氏于2006-12-19 13:18:10 在中华网文化中认为虞姬是一位坚守妇道的虞美人，她让项羽勇猛无敌的极品美女。虞姬绝不仅仅只是赢得了一个完整的项羽，千古以来的歌声，无不诉说着人们对这位巾帼英雄深切的同情和热爱，秦汉之际的战火风云早已卷走了无数叱咤一时的英雄豪杰，刘邦、项羽、秦始皇，谁的身后都有褒有贬，只有虞姬，这个痴情一片的女子，这个豪情万丈的女子，令所有的来者无不心仪折腰，这，又岂是吕后、戚姬以及所有那些娥眉事主的女子所能比的。还有人认为虞姬这个千古奇特的历史形象，她温柔多情，她的三千青丝只为衬托项羽的柔情万丈。

需要特别指出的虞姬是梅兰芳在戏剧舞台上表演的众多优美动人的艺术形象之一。突出了虞姬的善良、勇敢、远见和厌战等思想品质，同时还显现了虞姬雍容华贵、安详英武的气质仪态。虞姬的舞剑是剧中的一段重头戏，从始至终融合剧中人物的情感，使虞姬感情的发泄与剧情发展紧密地连结在一起，直到最后悲壮自刎，达到全戏的高潮。经梅兰芳精心设计和多年表演的剑舞，成为全剧中最精彩的一折，每次演出均受到观众的极大欢迎，这是通过表演演绎出的虞姬形象。

网上也有人用陈词老调，说虞美人对项羽的失败是否负有责任。中国历史上历来有女色亡国论。作为亡国祸首颇受指责的有夏朝的妹喜、商朝的妲己。实际上，妹喜、妲己只不过是夏桀、商纣亡国的替罪羊。一代王朝的覆亡历来原因颇多，无论如何不能让一个女人去承担更多的责任。事实上，虞姬并不是导致项羽败亡的主因。西楚霸王非常爱虞姬，这是事实；反过来，虞美人也很爱西楚霸王。项羽尚未自杀，虞姬已经自刎。人们在历数中国历史上的“红颜祸水”之时，从来没有人提到过虞姬，就是对虞姬与项羽关系的最好评价。霸王别姬，战场败情场胜。在各种史书的记载中，项羽从未因为虞姬而荒废军国大事；虞姬也从未因自己得宠而争权夺利。正是因为这个原因，霸王与虞姬的爱情故事流传千古。所以王立群先生认为虞姬是殉情美人，非亡国女色。

虞姬与项羽的关系。根据魏从浩先生、杨鹤高先生、张志球先生的考证得出，虞姬是项羽的妃子、随战夫人、正妻等几种说法。比较可信的是虞姬是项羽的随战夫人。

虞姬对后代的影响。根据杨鹤高先生在《不朽的虞姬艺术形象》、《虞姬的深远影响》中的表述，人们将虞姬与美联系在一起，这是人民对她的爱与崇敬，也是对她的倾慕与神往。

项羽是一个失败的英雄，现在的史学家把他当成一位帝王写入历史。当他四面楚歌，对着心爱的女人慷慨悲歌，虞姬和歌后饮剑自刎，这是凄婉悲切的千古绝唱，表明她对爱情忠贞，这是人们心目中千古不灭的根本原因。

将虞姬搬到舞台上变成电影、戏剧，表现了一种悲剧美，舍生取义的象征。

余波先生在《从<史记>中的虞姬看女性之存在》中认为《史记》作为我国第一部纪传体通史，记录了从传说中的皇帝开始，直至汉武帝共三千多年的历史，可是其中专门篇章讲述女性的屈指可数，大部分女性是作为男性的附属或从属者出现在历史画面中。“霸王别姬”是中国文化传统中一个典型的“英雄美人”题材，极具价值内涵，它承载了中国数千年来传统的女性人生价值观和男权秩序。

（二）对虞姬文化的利用状况

1．  古代。在文艺上， 唐教坊曲有“虞美人”之名，后凡与爱情相关的内容均以此曲牌展现。南唐李后主的《虞美人》词“春花秋月何时了”，千古绝唱，成为此曲牌的代表作品。

    在自然上，在宋代人们把一种草称为虞美人草。冯梦龙《情史》（上海古籍出版社1996年版）《情史情贞类》记载：“〔虞姬和歌之后〕姬遂自刎。姬葬处，生草能舞，人呼为虞美人草。”虞美人草也是从宋代得名，据《辞源》中的“虞美人”词条，则引民间这个传说，说沈括作《虞美人曲》，此草枝叶皆动。

主要是把虞姬宗教化神化用它来进行女性教育与社会教化，比如将虞姬当成虞姬娘娘，全国许多地方建有虞姬庙，比如浙江、安徽、四川、江苏(苏州、沭阳)等。虞姬作为坚强的烈女与美丽而多才多艺的女人的象征，受到民间老百姓的崇敬。

2．  近现代。虞姬主要被用作企业、商铺名称以及商品商标，还有就是作为城市建设的形象标志。

目前以虞姬、虞美人注册的企业、商铺沭阳县共有26家，比较有名的有江苏虞姬神酒业有限公司、虞姬公园有限公司、虞姬商场、虞姬照相馆、虞姬米业有限公司、虞姬家纺服装有限公司、虞姬书店、虞姬发廊、虞姬菜馆、虞姬太阳能设备厂、虞姬服装厂、宿迁虞姬美香食品公司、虞姬针织内衣厂、虞姬洗涤剂厂、虞姬酒厂、虞姬、食品有限公司、虞姬纯净水厂、虞姬园林绿化园艺厂、虞姬复合肥厂、虞姬塑料制品厂、虞姬水饺汤圆经销处、虞姬有机硅合成材料厂、虞姬花木合作社、虞姬房产交易经纪中心、虞姬园林绿化工程有限公司、虞姬花卉市场开发有限公司、虞姬施旅行社有限公司、虞美人酒业有限公司。安徽灵璧有虞姬酱油厂、虞姬面粉厂、垓下石馆、垓下光明超市。以虞姬为商标的商品有虞姬神酒、虞姬水饺、虞姬冰棒、虞姬瓜子、虞姬月饼、虞姬太阳能。安徽灵璧有虞姬枕。

作为城市建设的形象标志沭阳有虞姬公园、虞姬生态园、虞姬森林公园。

以虞姬命名的地名、道路、单位，沭阳有虞姬中学、虞姬花木学院、虞姬桥、虞姬沟、虞姬庙，安徽灵璧有虞姬墓公路、虞姬乡、虞姬村、虞姬中学、霸王村、垓下村、霸王城村。

（三）虞姬文化辐射的范围与区域

对虞姬的研究大多集中在江苏沭阳和安徽灵璧等几个县。沭阳以虞姬命名的企业产品市场辐射也仅限于本县范围。古代虞姬庙的信徒遍及苏北，但是虞姬庙在抗日战争时被毁已有六十多年了。

二．存在问题

（一）虞姬研究存在问题

1．对虞姬研究的面相对较窄，仅仅在有限的几个点上探寻。这与虞姬史料的稀少有关，也与考古发现的证物缺少有关。项羽作为失败的英雄，他的经历为胜利者汉王朝刘氏废除、修改、藏收，这是必然的常识。但是2007年8月安徽固镇，垓下古战场惊现史前城址有考古新发现，垓下古城被发掘出土，应该能带给我们更多的有价值的新东西。

2．虞姬研究的队伍相对来说比较小，有力量的成果不多，因而影响力不大。

3．对虞姬研究缺乏整体性与系统性。大多研究成果仅局限在文本个体与局部研究层面，或者只表现为对文本简单描述而未对文本背后的规律进行总结，只见树木不见森林。不管是史料、记述、小说、话剧还是传说，都是对于“霸王别姬”这一历史事件的人物进行意象性的重写，改写。这些每一次改写都有其创新之处，但都不乏有其各自的研究者和争论者。

（二）虞姬文化利用存在问题

1．虞姬品牌利用的区域太小，范围过窄，虞姬品牌的辐射面太小，影响力不大。

2．虞姬品牌的历史文化价值尚未充分挖掘，许多东西仅仅停留在表面上。

3．利用虞姬的城建品牌的设想过于单调，整体布局不系统，缺少文化张力，对生态旅游的推力仍不大。

4．虞姬产品过于单一，缺少包装和宏观策划、广告。

（第一作者：陆广地，江苏联合职业技术学院宿迁经贸分院副教授，南京师大研究生结业，徐州师大理学学士，主要从事课程与教学论、职业教育史的研究）

参考文献：

1．  江苏沭阳县政协  葛恒扬主编《虞姬》，2007年5月出版

2．  杨鹤高先生的民间传说专著《从虞姬沟到虞姬墓》（1988年）及其它文章《沭阳虞姬》、《虞姬故乡》、《虞姬沟》、《虞姬庙》、《没头虞》、《胭脂塘》、《九龙口》、《八仙桥》、《紫竹林》、《英风坪》、《霸王桥》、《梧桐树》、《项家宅》。

3．  李德诚先生的《虞姬的身世》

4．  李望苏先生的《虞姬姓虞》

5．  杨永杰先生的《虞姬》

6．  张志球先生的《虞姬出生地考》、《虞姬名》、《高望》、《失姬桥》、《兰花塘》

7．  郑锦之先生的《虞姬墓地辩》

8．  吴石坚先生的《九龙的传说》

9．  常万生先生的《虞姬的“嫁妆”》

10．  西河柳的《美人虞姬》（《天籁文学报》2007年2月）

11．  蔡兆银先生的《项羽虞姬史迹考》（江苏地方志2002年6月）

12．  余波先生的《从<史记>中的虞姬看女性的存在》（《消费导刊》2007年21期）

13．  河南大学王立群先生的《读<史记>之项羽》。

14．  网络文章，胡宏伟的《虞姬史迹考》（载于中国虞姬网）。

15．  网络文章，胡敏的《项羽兵败，皆为“情”累》。

16．  网络文章，胡弦的《虞姬是怎么死的》。

17．  网络文章，王晓风的《从戚姬苑到虞姬沟》

18．  网络文章，《坚守妇道的虞美人，让项羽勇猛无敌的极品美女》。

19．  网络文章，张冰冰的教学论文《虞姬》（天骄网）。

20．  网络文章，侯虹斌《虞姬：从花蝴蝶到女中豪杰》。

21．  网络文章，福童的的神话小说《霸王别姬》。

22．  网络文章，断蝶的小说《虞姬》（载于MSN的读书.小说）。

23．  网络文章，李丰的未来小说《穿越之雄霸楚汉》。

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