明代王学与易学的互动关系明代王学与易学之关系──以孙应鳌以心说《易》之现象为例.docx

明代王学与易学的互动关系明代王学与易学之关系──以孙应鳌以心说《易》之现象为例 一、 “以心说”与“王学”:明代经学的主要发展取向 《四书总目》提到了明代的易学。明朝以后，学者们以易学为中心，介绍了明末的心学。通常，禅宗也可以解决《周易》的问题。上述所言虽确切指出明代中期以后易学的几个大方向,或以心学说《易》,或以禅学说《易》,但文中对于此一现象充满了批评与忧心,故凡有坚持程、朱易学者3,以及虽近王学而不同流者4,《四库总目》必申明其说,特加致意。而今人朱伯崑《易学哲学史》中,也有专节论明代心学的易学哲学,5涵括了湛若水(号甘泉,1466-1560)、王畿(号龙溪,1498-1583)等人的《易》说,值得留意的是,禅宗的紫柏真可(1543-1603)及藕益智旭(1599-1655)的《易》注,亦列入此节中,显示明末禅宗对《易》的理解,与阳明心学有着密切的关连。由是可见,论及明代易学,此一“以心说《易》”的现象,在明中后期的学术发展中,有着不容小觑的影响力,故程朱学者必须正视且著书力辟其说,而四库馆臣亦再三致意,以明此途之不可取。 在讨论明代易学的研究中,近年来有不少学位与期刊论文着意于明代心学《易》的发展,焦点大多集中于阳明弟子王龙溪等人6。除此之外,明代贵州人孙应鳌(1527-1584)的易学研究,在当地学者的努力之下,亦受到了不少的重视7。诸文中对孙应鳌个人生平、家世、学术都有详细的考察8,尤其强调王学在贵州一地的发展9,甚至认为此中发展之所以鲜为人知,实与黄宗羲《明儒学案》中遗漏了贵州王门一派,有着密切的关系10。 以学术史的观点来看,明代“以心说《易》”的现象,乃至王学在贵州的发展,二者的交迭互动,便具体呈现在孙应鳌的易学著作中。应鳌有《淮海易谈》一书,《四库总目》云: 是书谓天地万物,在在皆有《易》理,在乎人心之能明,故其说虽以离数谈理为非,又以程子不取卦变为未合,而实则借《易》以讲学,纵横曼衍,于《易》义若离若合,务主于自畅其说而止,非若诸儒之传,惟主于释经者也。自《说卦》乾坤六子以下,即置而不言,盖以八卦取象之类,无可假借发挥耳,其宗旨可知矣。11 上文首先点出,是书借《易》以讲学,所讲之学,旨在以人心明《易》理。《四库总目》所言极为简略,对于应鳌是书与心学的关连,仅点到为止。但倘若我们深入阅读,便不难发现应鳌在是书中所下的努力,以心说《易》,几可说是此书的主要旨趣;而王学如是深入贵州,不论是启蒙当地学者,或是开发当地学术资源,我们都可由孙应鳌的生平及著作中,窥见一个典型而成功的例证。 本文所要处理的问题,主要在于探讨明代王学与易学之间错综流动的相互影响,藉由明代学者如何“以心说《易》”的个案,深度呈现二者之间的互动关系,而以孙应鳌的易学著作为例,王学传播的广度与深度,亦应可由是得见一斑。 下文将先叙述应鳌生平及与王门交游之关系,接着再由几个角度析论应鳌易学之特点,如图书与术数、心与《易》等,最后为结语。 二、 《隋书》《艺文志》《适用志》应鳌 孙应鳌,字山甫,号淮海,学者称淮海先生。其先江苏如皋人,后占籍清平卫(今凯里炉山镇),遂世为贵州人12。生于明世宗嘉靖六年(公元1527年)13。其生之日,乡人馈六鲤于其父,因以名14。年十九,以儒士应试,督学徐樾大奇之,举嘉靖廿五年丙午(1546)乡试第一15。嘉靖三十二年癸丑(1553)成进士16,选庶吉士,改户科给事中,出补江西佥事。后历任陕西提学副使、四川右参政。隆庆元年(1567),升佥都御史,巡抚郧阳。寻以病乞归。万历初,诏起故官;二年(1574),擢大理卿;三年(1575)晋户部右侍郎,旋改礼部,掌国子监祭酒事17,任经筵讲官;后以病告归。十一年(1583)起刑部右侍郎18,十二年(1584)升南京工部尚书,俱辞不赴。终于家,享年五十八岁19。赐祭葬。万历二十八年(1600),贵州巡抚郭子章(1542-1618)等人上疏请谥,三十年(1602),赐谥文恭,郭氏并于清平城中故址建祠祀之20;清康熙三十五年(1691),田雯(1635-1704)巡抚贵州,重建是祠,以表章之21。 应鳌为官,刚直严正,其任江西佥事期间,捍御流贼有方22;提学陕西时,所取之士,悉为一时硕彦;参政四川,计擒土酋;两抚郧阳,上疏请励政远奸及恤录建文事诸臣;尤有甚者,任国子监祭酒,致力整顿国学,凡举人下第者,悉征入监卒业,而诸生降黜,及民间子弟不才者,则不听入监23;帝幸太学,进讲《尚书·无逸》,上命坐赐茶、赐衣24。其为政之功绩,彰然可考,是以告归故里,言官仍交相荐举;骨朽之后,虽无子孙陈乞,却褒谥如故。 至于应鳌著作,《明史·艺文志》载有《淮海易谈》四卷、《律吕分解发明》四卷、《论学汇编》八卷、《庄义要删》十卷、《学孔精舍汇稿》十六卷25;另有见于黄虞稷《千顷堂书目》等者,复有《春

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