【小辞店评价】《小辞店》,庐剧中的一朵奇葩!

发布时间:2024-12-23 18:07

作者:杨庆江

《小辞店》,又叫《蔡鸣凤辞店》、《买饭女》,是全本《菜刀记》中的一折。

光绪年间,湖北浠水县人蔡鸣凤,父母早亡,自小与朱秀英订下婚姻,不曾想朱秀英在未嫁前便和肉铺的后生陈大雷相好,做父母的硬是逼着女儿嫁给了蔡鸣凤。婚后,蔡鸣凤受不了妻子的冷漠和没完没了的数落,负气出走,来到三河镇二龙街(庐江县境内)做生意,戏里说是贩红花和草籽,长期租住在胡记客店里。客店的店大姐胡翠莲婚姻生活也很悲催,小丈夫吃喝嫖赌不管家,还时有家暴,街上的邻里姐妹十分同情,出面为她融资开了家客店。胡翠莲不辞辛苦用心打理客店,撑起了一个家。


蔡鸣凤诚厚敦实,相貌堂堂,闲暇时在店里帮帮忙,但从来都恪守礼法,绝无越轨之举。胡翠莲哪遇过这样的男人,在闲谈中,得知他无父母兄弟,尚未婚配(蔡鸣凤说并无妻室,应该是气话,绝非刻意隐瞒)。于是,他们日久生情,互相倾慕,瞒着众人做了三年的露水夫妻。

接到乡邻带来老岳父的口信,说家里人都很惦记他,要他即刻回家,于是他便辞别店大姐回家。不料到家后遭到妻子朱秀英和奸夫陈大雷杀害。店大姐一路找来,最后殉情在蔡鸣凤墓旁。

《小辞店》,是庐剧中的一朵奇葩。

谋杀亲夫,栽赃陷害生身父亲到死囚牢,“蔡鸣凤案”无疑是清末的奇案。山东巨野的传奇老奶奶姜淑梅写的《乱时候,穷时候》中,记述的一件命案,人物关系与“蔡鸣凤案”有些类似。说的是:1927年,一位父亲去东北挣了些钱回到巨野,路过独生女儿的村子,天已黑了,他想在闺女家住一宿再走,与女婿喝了点酒后老头就睡下了。为了贪财,闺女和女婿两个人提着灯拎着刀去把她爹给杀了。相较巨野1927年命案,“蔡鸣凤案”时间要早,案情也奇得多了,更让人好奇的是这样的剧情那个年代被搬上了舞台。


《小辞店》剧情有可能经过了文人的加工,特别是黄梅戏《小辞店》的剧情一波三折,环环相扣,扑朔迷离,好像推理悬疑片一样吸引观众的眼球。当然,“蔡鸣凤案”本身就是清末民初的一件奇案。

《小辞店》应该归于爱情戏,但它又不同于以往任何一本爱情戏。《小辞店》所展示的爱情更加大胆出格,已经到了惊世骇俗的程度。蔡鸣凤、胡翠莲,一个有妻子,一个有丈夫,说到底这就是一段畸形的恋情,即使放在今天,也不合规合法,更不用说在当时了。

但是男女主人公对这段感情都很享受,特别是胡翠莲,对外面的风言风语议论,对丈夫的打骂,对公婆异样的目光毫不理会。这样的畸形恋情,本就见不得阳光的,像背地里为他延医治病抓药熬药,洗衣浆纱做饭做菜,尽力照顾他的生活起居等,似乎都好理解,而胡翠莲居然主动公开曝光他们的关系,就让人咋舌了:为了挽留蔡鸣凤,她不顾阻拦,公然骂街,骂那些她臆想的挑拨他们关系、怂恿他回家的人,顺带骂那些勾引过他的女人;光天化日之下,无视别人存在,无视纲常道德存在,自然大方地送自己的“野男人”回家,要知道那时候即使是送自己丈夫出远门,也没有这么张扬送到三岔路口的;蔡鸣凤回家后,她左思右想放心不下,丢下公婆丈夫和生意红火的客店来到浠水,殉情而死。


过去很长一段时间,在男女主人公的家乡,几代人对《小辞店》的故事讳莫如深。黄梅戏名剧《小辞店》在鄂东很受群众欢迎,唯独在浠水太平寨山一带,朱蔡两姓却不准人演;据说在三河镇,也有同样的反应,不论是本地的还是外来的剧团来演出,也都不能唱《小辞店》。不难看出,在这个故事男女主人公后人的价值体系中,感觉自己的祖先让自己蒙羞了。

《小辞店》在那个年代能被搬上舞台,值得研究。更值得研究的是,一百年来被广为传唱、为听众(观众)喜闻乐见,并发自肺腑地同情这一段畸形恋情的博大精深的中国传统文化。

在流传下来的庐剧剧目中,真正属于庐剧原创的是少之又少,而《小辞店》就是庐剧中少有的优秀原创作品。

在庐剧的发展演化过程中,曾受“嗨子戏”影响,后来又吸收、融化了湖北花鼓戏和淮河一带的“端公(男巫)戏”等剧种的部分剧目和唱腔,一度还与徽班、京戏班合作,在演出实践中不断丰富自己。如:“端公调”唱腔和《休丁香》《张相公打嫁妆》等剧目来自“端公戏”;《讨学钱》等戏来自湖北花鼓戏。

蔡鸣凤的墓碑立于清光绪29年,也就是公元1903年,而《小辞店》被编成庐剧搬上舞台,应该是在民国初年。理由是:清末民初,在西方各种思潮的剧烈冲击下,封建的思想价值体系大厦将倾,“蔡胡恋”这种畸形的恋情已经不再人神共愤,没有多少人把她看作大逆不道,基本上能够得到社会的包容,这就为《小辞店》的演出提供了可能;再者剧中的一段民国初年流传的民谣也可以作为旁证,在几个版本的《小辞店》剧中,胡翠莲的唱词里都有一段:推翻了大清朝民国到,现在的女子赶时髦,特别是一班嫂子都爱标,巴巴头不梳剪个二道毛,前面梳个望郎招,后面梳个狗舌条,花布褂子不穿穿个什么旗袍,那些裁缝师傅手艺巧,做的旗袍穿在身上一身俏,正好勒出杨柳细腰,高跟皮鞋一走咕咕叫,嘴上又把香烟叼,坐在三门口绣荷包,大腿就往二腿上翘……虽然用词不尽相同,但所描述的都是清末民初的社会现象。


《小辞店》搬上舞台后,不仅给庐剧舞台带来耀眼的光芒,丰富了庐剧的色彩,而且让整个戏曲界耳目一新,为兄弟剧种输出了庐剧经典剧目和庐剧个性元素,扩大了庐剧的影响力。

一百多年来,庐剧《小辞店》逐渐成为庐剧地域家喻户晓的剧目,深得百姓喜爱。由于它的影响力越来越大,渐渐被黄梅戏、楚剧、汉剧等多个剧种移植改编。著名黄梅戏表演艺术家严凤英凭着《小辞店》,15岁就唱红了安庆城,成为她的成名作,这从另一个角度证明,至迟在上个世纪四十年代,就有比较成熟的黄梅戏《小辞店》的演出了。

庐剧《小辞店》在艺术表达上也可圈可点的。

演员善于抓住人物的心理来塑造人物形象。内心的矛盾,让蔡鸣凤始终处于两难境地:一方面,在妻子的逼迫下,新婚不久就无可奈何地离家经商,落魄之时遇到知冷知热,精明能干,且年轻貌美的店大姐,心生怜爱,且愈陷愈深,欲罢不能;另一方面,蔡鸣凤毕竟是个读书人,他明白礼义廉耻和那个社会的道德规范,胡翠莲不知道他已有妻室,但他知道胡翠莲是有丈夫的,这就是他相对于胡翠莲,在公开场合倒显得胆小拘谨的原因,毕竟他底气不足,而且他也并不知道自己的妻子早已红杏出墙。所以他拒绝了店大姐的情真意切的挽留,坚持要回家。对于蔡鸣凤来说,这是一次痛苦的抉择,也是一次理性的抉择。

店大姐胡翠莲的形象则更为饱满。先前遭遇家暴后,她不敢反抗,只是像个怨妇一样哭诉,从内心里,她还是想做一个“三从四德”的女人的。在一次次的哭诉后,她对丈夫已经死心了,特别是在开店后,她已经不再指望丈夫,把所有的精力放在客店的经营上。是蔡鸣凤的出现,唤起了她对爱情的追求,这是一个一旦遇到真爱,就会无所顾忌,敢爱敢恨敢为情而死的女人。在得知蔡客人已有妻室并要回家后,思想上有个很快的渐变过程:惊愕,简直不敢相信;愤懑,自己倾心爱了三年的人竟然骗了自己;不舍,虽然此时恨爱交加,但已经离不开他了;渴求,正因为爱,所以放他走,只是渴求能带上自己一起走,在遭到否定后又渴求能送送他,渴求他不要忘了自己,还能再来三河镇。正是有了前面这些铺垫,她后面的一路艰辛赶到浠水,哭坟并撞碑殉情才不显突兀,剧情发展顺理成章。


庐剧《小辞店》中,不乏令人难忘的经典唱段。在剧中,“骂街”、“离别”、“哭坟”三段,一路把剧情推向高潮。

“骂街”一节,前文已有介绍,不再赘述。

在“离别”中,店大姐、蔡客人难舍难分,走三步退两步,在后来的演出中多用“赶路调”的唱腔,喋喋不休诉说衷肠。最为突出的是那一段“酒色财气”,店大姐列举了大量事例,从正反两个方面阐释“酒色财气”,黄梅戏《小辞店》里也沿用了这一段,只是简洁了许多。其实,庐剧的本戏中存在大量类似于“酒色财气”这样的段子,我称之为“补子”。“补子”本来就是以民间小调形式存在的独立的段子,在民间世代流传,有起教化作用的,如教人不忘娘恩,及时行孝的:“十月怀胎(见《荞麦记》《皮氏女三告》)”“十月怀胎苦(见《秦雪梅吊孝》)”“走山岗来我到山岗(见《皮氏女三告》)”等,也有反映当时生活类的花腔小调,其它剧种里也存在这样的“补子”。“补子”是根据剧情需要加进剧情中的,“补子”丰富了庐剧的剧情,特别是在以前的草台上演出,一本戏要唱三天、五天,本来剧情就不复杂,又要求唱那么多天,只好多加些“补子”,而庐剧的剧情又加速了“补子”的传播,否则,许多“补子”会很难流传下来。

“哭坟”一节,我更喜欢听孙晓云唱的。她用大段的慢板唱腔,有时慢到像车子快要停下来了却又没有停下来一样,若断若连,着实展示着演员唱念做的高深技艺。这段唱腔,后来大多采用“哭灵调”转“寒腔”的。情到深处,所有的伴奏乐一齐停下,任凭演员在清唱中纵情挥洒,整个舞台甚至于整个世界都鸦雀无声,一片寂静,连演员的喘息声都能清晰听见。大悲无泪却字字血泪,如泣如诉,尤其是其中的一段里,“渐弱”后面有长达几个小节的休止符,好像哭死过去了一般,再慢慢缓过气来,让人体会到“大悲无声”、“此处无声胜有声”的精妙之处。


庐剧《小辞店》已然是庐剧中的精品。剧本也不尽是起初的“水词”(演员根据剧情的发展,按照韵脚自己编词,类似民歌里的“望风采柳”,那时的演员少有识字的),多少有了些文人编剧的气息;在唱腔上,也不再是局限于二凉、三七、寒腔、丑调等主调,而是根据剧情大量引入花腔小调,丰富唱腔形式,甚至引入了“调寄向阳花”的调子。不难看出,《小辞店》走向成熟,经过了几代庐剧人的精心打造,不断完善,凝聚了几代庐剧人的心血。

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