乾隆与雍和宫藏传佛教文物(3)

    雍和宫所藏唐卡多为为清中期的作品，而这一历史时期，正是唐卡艺术发展中最辉煌的时期。做为唐卡，由于便于悬挂、收藏和弘传佛法，故在当时清中央与藏、蒙古等地区高僧大德的酬谢答送中，不断带入雍和宫，故其精品众多。其中，“佛本生传如意宝树”布本彩绘唐卡，计41幅，每幅长112厘米，宽78厘米。此唐卡系乾隆十五年?穴1750年?雪，西藏七世达赖喇嘛所送。据《章嘉传》载：当年，七世达赖喇嘛为恭贺雍和宫改建成为藏传佛教寺院，特赠送给皇帝一组依其授意专门绘制的“佛祖本生传如意宝树唐卡”，并在第一幅背面亲书贺词。当这组唐卡和一些佛像、佛经、佛塔等供养物一起呈送给乾隆皇帝时，皇帝非常高兴，并发愿让达赖喇嘛送来的这些礼品给佛教及众生带来福德。之后，乾隆皇帝将唐卡拿起细看，正好看到写有贺词的佛像，喜悦异常。

　　“佛本生传如意宝树”唐卡中描绘的是佛祖在过去生还是菩萨时教化众生的种种事迹，这一故事是佛教美术中司空见惯的题材，在敦煌壁画和藏区唐卡中多有表现，依其内容可分为四类。一以宣扬忍辱施舍为主题，如舍身饲虎、割肉冒鸽等；一以宣扬仁智、信义为主题，如九色鹿等；一以宣扬孝悌为主题，如善太子、猴王救母等；一以宣扬闻法、持戒为主题，如大光明王、瞿楼婆王等。雍和宫这组唐卡，除了有以上某些内容外，还有描绘佛祖成道前入胎、出生?熏太子习文练武的场景。在每幅唐卡的上端，绘有七世达赖喇嘛像，据说佛的本生故事，是七世达赖喇嘛亲自讲授给弟子们听的，故画师在作画时，特意将其绘于上方。综上所述，可以看出雍和宫这组唐卡有其独创性，画师没有简单描摹以前的粉本，而是赋予了个人的感悟，并以其高超的技艺表现出来，感化众生。

　　这组唐卡中主尊的造型很美，佛祖下垂的细眉，微启下视的双目，修长端直的鼻梁，圆润的双颊，微锁的嘴唇，含而不露的笑容很符合经书中对于唐卡绘制的要求：“眉毛好似弯弓状”，“眼睛好像竹弓般”，“手掌要像红莲花”，脚背“好像龟背拱起状”等等。在用线方面汲取了工笔白描风格，近乎“高古游丝描”，衣着丝带，珠光饰物画的一丝不苟，可谓炉火纯青。在每幅的背景中，人物安排的疏密得当，殿宇错落有致，山石、花草、树木的细节处理十分生动。同时，每组人物之间的呼应关系得到了高度的发挥，根据情节有机地组成一幅幅生动有趣的传奇故事画。多年以来，对于这组唐卡在排列顺序及每幅的内容、称谓上说法不一。近年，经雍和宫住持嘉木扬•图布丹潜心研究，重新依序排列，并译出每一情节的名称和部分内容，又以诗歌体形式写出。比如在“舍身饲虎”这一情节中写道：“依深岩处专注寂静法乐时，观虎腹肌难忍泪下如珠串；母虎难耐舍爱张牙欲吃子，佛子不忍舍身饲虎堪称奇。”语言简炼、内涵深广。

　　金瓶与喇嘛说

　　西藏大昭寺与北京雍和宫内各珍藏着一件同时制做的金瓶。此二瓶系清乾隆五十七年(1792年)，由乾隆皇帝亲自主持之下设计制做的，其中一件颁于西藏大昭寺，一件颁于北京雍和宫。此金瓶又称：“金贲巴瓶”，“贲巴”既藏语“瓶”的译音，系藏传佛教的重要供器。

　　关于颁发金瓶的缘由，还要追朔至当年清政府派大军入藏，平定廓尔喀入侵后，为割除吹忠降神妄指活佛转世灵童之弊，规定此后达赖、班禅以及章嘉、阿嘉、洞阔尔等大活佛转世灵童需在大昭寺、雍和宫以金瓶掣签认定。活佛，即“转世尊者”，又称“珠必古”、“阿拉”、“仁波切”，是藏传佛教发展到一定历史阶段的产物，通过活佛转世制度取得藏传佛教的崇高地位，在广大信众中享有至尊的地位。其中“珠必古”为“化身”意，指有成就的正觉者圆寂后的“化身”，即“转世活佛”。“阿拉”为活佛的别称、尊称。表示对活佛的尊敬，此词蕴含有引领信众从黑暗走向光明意。“仁波切”意为宝贝，亦为活佛的尊称，是藏族信众对活佛最为常用的称呼。关于金瓶，在雍和宫内的乾隆御制《喇嘛说》碑文中讲得十分清楚。此碑以满、汉、藏、蒙古四种文字雕刻，南面为满文，北为汉文，西为藏文，东为蒙古文。汉文有693字，另有夹注小字1489字，是乾隆五十七年?穴1792年?雪针对当时在活佛转世制度执行中产生的“皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭”的严重弊端而撰写的。文中指出“近日其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异？”又云“兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定”。“各蒙古之大呼必勒罕转世，令于雍和宫之金瓶内掣签。”其目的在于“整治流弊”，以“安藏辑藩，定国家清平之基于永久”。在《钦定藏内善后章程二十九条》第一条即规定：今后遇到寻访灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌之上，放进瓶内，选拔真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前正式掣定。从此，金瓶掣签制度成为乾隆末年以后认定达赖、班禅等大活佛的法定程序，即使有转世灵童免于掣签，也必须先报中央政府，经中央派员审查批准后方能有效。二百多年来，这一制度已经成为必须遵行的历史定制和宗教仪轨。

　　此二金瓶腹上部为一圈如意云头图案，中部錾刻“十相自在图”。此图由七个梵文字母和三个图形组成，又名“十轮金刚咒”，藏语称“朗久旺丹”是修习藏传佛教密宗时轮金刚本尊大法时所持的咒语。金瓶的瓶座与瓶盖饰云头、海水、如意宝珠、缠枝莲图案，瓶盖顶部嵌白玉一颗，其下嵌松石、珊瑚、青金石等。金瓶外包五色绸缎缝制的瓶衣，另有象牙牌五支，系掣签前书写灵童名字之用。此瓶系以皇宫内库六成金八十两制作，其造型取材于皇宫内藏草瓶样式而略加改制，并于当年交西藏大昭寺和北京雍和宫内供奉。

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