“诚”在《中庸》中的地位及其思想内涵

发布时间：2024-12-24 13:20

“诚”在《中庸》中的地位及其思想内涵

来源：北师大爱智者协会

时间：孔子二五七一年岁次辛丑三月初十日己亥

耶稣2021年4月21日

2021年4月11日星期日晚19：00，北京师范大学爱智讲堂第二十二期之“‘诚’在《中庸》中的地位及其思想内涵”于主楼A807如期举行。本次讲座由北京师范大学爱智者协会主办，哲学学院学业辅导室协办。本场讲座有幸邀请到北京师范大学哲学学院李景林教授担任主讲人，北京师范大学爱智者协会会长姬旭东担任主持人。校内各专业学生、哲学爱好者慕名而来，聆听讲座。

在讲座开始前，李老师自谦地表示，本场“讲座”更倾向是一种“分享”与“讨论”。在短暂的热身开场后，“‘诚’在《中庸》中的地位及其思想内涵”讲座正式开始。

整场讲座，李老师以“诚”为中心，将整部《中庸》贯通一体，为我们构建一座完整的知行体系。首先，李老师引用了朱子在《中庸章句》二十章下的概括性总述“所谓诚者，实此篇之枢纽也”，以此引入本次讲座的核心词“诚”，再通过对《中庸》文本的引用：“天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也。知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也”“凡为天下国家有九经，所以行之者一也”佐证“诚”这一核心理念在整部《中庸》的地位与作用。

为了方便我们更好地对《中庸》文本进行一个整体性把握，李老师从宏观角度将《中庸》分为了七个部分，分别是：

1.第一章，总论天命、性情、道之义。这也是全篇天道性命一体贯通结构的一个概括。

2.第二至十一章，引孔子语论“中庸”之义。

3.第十二至十四章，以“忠恕”言道。

4.第十五至19章，论孝道祭祀之意。亦可见思孟之重孝道也。

5.第二十章，由孔子答哀公问政言天道与人道，引出“诚”的观念。亦由絜矩言治道，归于修身（此与《大学》同），而建基于“诚”。

6.第二十一至三十二章，言“诚”。由“诚”括尽性成德“合外内之道”。

7．第三十三章，结语，言君子之道的特征。

李老师指出，从整体的角度来言，《中庸》表现了一个天道性命一体贯通的结构。天命下贯为人之性，因此这个“性”便具有了先天的道德规定，这就是所谓的“仁者人也”，与孟子的性善论相衔接。那么究竟应该如何达成天人内在的统一呢？《中庸》将“诚”作为答案，并将其表述为达成天人内在统一的本体。

可以说，《中庸》以“诚”标志“性之德”，但对于人而言，“诚”并不是一个现成性的“至善”，而是一个需要日用常行的工夫，唯有通过“诚之”的工夫，天道性命的一体性才可能得以实现出来。“诚之”对于人而言，是一个性情的问题，也表现为一个工夫的历程。性情的问题，就是第一章的“中和”之论。工夫历程，就是忠恕之道。所谓“合外内之道”，所谓物我的合一，天人的合德，其实并不神秘，亦即情发中节，“时措之宜也”，这也就是“致中和”“时中”或曰“中庸”。这一切，皆以“诚”这一概念为“枢纽”。

其次，李老师向我们阐述了“诚”的思想内涵。

李老师在此处特别引用文本，强调了“中庸”之难：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”（《论语·雍也》）“子曰：中庸其至矣乎!民鲜能久矣”“子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之”“子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。

那么，“中庸”究竟是什么呢？

孔颖达《礼记正义》中庸疏引郑玄《目录》：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。”《中庸》第二章引孔子语：“君子之中庸也，君子而时中。”“中庸”是一种顺应时势、从容中道的状态。

而《中庸》中的“诚”，综合来看，既是一个成德的工夫历程，又标志着“性”之实现和完成，而性的实现，又表现为物我、天人的合一，而只有在这种物我、天人合一的境界中，人才能真正达到“时中”，完成中庸之“至德”。

李老师认为，子思以“诚”囊括忠恕，其目的在于强调“忠”在成己层面的价值作用，将“忠”转向内省，实际上就是将着重点转向主体性的一面。忠恕之道，反求诸己。“所求乎子以事父”“所求乎臣，以事君”“所求乎弟，以事兄”“所求乎朋友，先施之”，己所不欲，勿施于人，因此《中庸》才会强调“忠恕违道不远”，因为忠恕之道本就是一项工夫，是达成“中和”“至德”的通路。

值得注意的是，老师特别强调了一个独到的观点：“忠恕之道不可作积极表述”，也就是“己所不欲，勿施于人”并不等同于“己之所欲，施之于人”。

除了以诚言忠，老师还强调了子思的以“诚”言仁。以“诚”言仁就是言成德之方，是转向人之内在性及其存在根据的反思，把忠恕行仁之道与“性”或“成性”联系起来，从而建立起了人之道德完成的人性根据。朱子《章句》云：“诚者，真实无妄之谓。”(二十章)这里的“诚”不仅是真理，也是至善的原则。

最后，李老师指出，子思“诚”的观念，揭示了孔子天人合德、性与天道相贯通思想的具体内涵。也就是说，《中庸》首章强调了天人本源一体的理念，认为“性”是天道的下放，同时，自下而上地恢复本性、追溯创造性本源的“天”，又是一种创新创造的过程。李老师将其概括为两方面的内容：

（1）在人之成德成性前提下建立物我、天人价值实现意义上的一体和谐融通。为生命的存在建立一种超越性的基础。

（2）这个天人合德的现实表现，即人之处物为宜的时中或中和。

由此，“诚”作为中庸的核心，将《中庸》文本的天道人性相勾连，成为囊括忠恕、仁义与本源性理念的枢纽。