《大有卦》之九四爻辞“匪其彭，无咎”破解

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭无咎，明辨晳也。

释字（词）

彭

《说文》：“彭，鼓声也。从壴彡声。”“壴”为鼓省，“彡”表示连续击鼓发出的声音。“彭”的本义是象声词，指鼓声。泛指雄壮有力的声音。《诗·小雅》：“四牡彭彭。”

彭又通“旁”。《正韻》：“彭，旁也。”《韻会》：“彭，近也。”《後汉·郡国志》：“蜀郡湔氐道縣前有两石，对如阙，号曰彭门。”“彭”通“旁”，则义为旁边、旁侧。这里取“旁”义。

“匪其彭”的意思就是对旁侧者要区分、分别（以明确其尊卑贵贱）。

晢

读zhé。《说文》：“晢，昭晣，明也。从日折声。《禮》曰：‘晣明行事。’”《书·洪范》：“明作晢。”《诗·陈风》：“明星晢晢。”“晢”的本义就是明白、清楚、厘清。

释象

《大有》九四上有六五，下有九三。九三、六五皆为九四之旁侧，故言“彭”。彭者，旁也。《大有卦》的主题是私有制的形成。随着私有制的形成，等级制也逐渐形成了。在这种情况下，九四如何确定与六五、九三的上下尊卑关系，就成了九四必须面对的问题。厘清了这个关系，则九四无咎；否则，九四之咎也。

从当下来看，六五在九四之上，九三在九四之下，似乎九四当以六五为尊。事实果真如此吗？我们当以发展的观点来看待问题。

《大有卦》是由《夬卦》变化而来的。《夬卦》先变为《大有卦》，然後《大有卦》再变为《履卦》。这就是说，《大有卦》只是《夬卦》变为《履卦》的过渡环节。早在《夬卦》时，九四爻辞就有提示。其辞曰：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。”其《象传》释曰：“其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。”意思就是《夬卦》最终会变为《履卦》，九四应该把小人（柔爻）象牵羊一样牵制到手下，而不应该任其凌驾于自己之上，如果分辨不清这个道理，就太不聪明了。《大有卦》变为《履卦》後，《大有卦》六五和九三反其位而成《履卦》六三和九五。《大有卦》六五“小人弗克”，不能为尊，降为六三；而《大有卦》九三则“公用亨于天子”，虎变为王。可见，《大有卦》九四应该以发展的观点厘清与旁侧的关系，不能被眼前的表面现象所迷惑，而应该看到未来，准确把握事物发展的趋势。这样，《大有》九四应该以六五为羊，牵其于身後（这在《夬卦》中已有提示）；而以九三为虎，小心事从。故《履卦》九四爻辞曰：“履虎尾，愬愬终吉。”意思就是要跟从在君王之後，小心事从，才会最终获吉。

总之，《大有》九四身旁的关系非常复杂，变化无常，只有分辨清楚与旁侧的关系，才能无咎，故曰“匪其彭，无咎”。九四分辨与旁侧的关系，主要是分辨与六五的关系。无论在《大有卦》中，还是在《履卦》中，两者都可组成离体，“离为明”，故曰“明辨”。同时，无论在《大有卦》中，还是在《履卦》中，柔爻皆同时为离体和兑体主爻。“兑为毁折”，“离为日”，“折”与“日”合而为“晢”字，故言“晢”也。明辨而为晢，故《象传》释曰：“匪其彭无咎，明辨晢也。”

义理

《大有卦》以私有制的形成为主题。而私有制的形成则伴随着等级制的产生。等级制是建立在私有制的基础之上的。在这种剧烈的社会变革中，有的虎变为王，有的世袭为贵族，而有的则沦为奴隶，原始的共产制经济土崩瓦解，阶级社会应运而生。厘清等级关系也就成为社会的头等大事，孔子所谓“正名”。按照名分，确定伦理规范和行为准则;依据这些规范和准则行事，才是循礼，才能“无咎”。分其等级，以成其礼。礼是规定等级制的行为规范的总称。

能分辨尊卑长幼贵贱，才能依礼而行，就是无咎。不辨尊卑长幼贵贱，则言行无礼，其为咎也。

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