如何理解《系辞》是《易经》的导读，又该如何读懂《系辞》

记得1991年的时候，在新华书店里买过一本《白话易经》，这是一本装订精美的书，是两名台湾学者合著，由岳麓书社出版的。

当时买书的时候，也没有关注作者是谁，只是看到书本前面的《重印说明》上写着：此书自一九七四年十二月问世以来，特别受到读者的欢迎。这次印行，系据一九八一年十一月台湾商务印书馆第六版，但改以简化汉字横排。

随后又看了作者的《叙言》，觉得这篇《叙言》不同于以往出版的《易经》书籍，可以明显感觉到这是作者发自内心的语言，又看了作者讲到此书的写作过程，于是就花了5.40元买来了这本《白话易经》。

按照以往看《易经》的习惯，总是先翻到《系辞》第二章：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”这一段文字，就是先要看看人家对这一段十二个盖取的解释。

非常遗憾的是，作者在这本书中，对这一段十二盖取的解释，依然跟以往所有的书籍一样，都是一个盖取一种说法，根本就没有用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取。

没过几年，台湾著名人士南怀瑾先生的书，在大陆卖得很火热，我们也有幸拜读了南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系传别讲》，本以为凭着南怀瑾先生的学识，一定能对《系辞》中的十二盖取，会有一个全面合理的解说。但是，南怀瑾先生也没有把十二盖取的原理说出来，甚至连提都没有提起。

后来在整理书架的时候，又翻到了那本《白话易经》，无意中看到作者，原来就是大名鼎鼎的南怀瑾先生和他的学生徐芹庭先生。关于这本《白话易经》的写作过程，南怀瑾先生在《中国文化泛言》一书中，有一篇《《周易今注今译》再较后记》的文章，有兴趣的读者网友们可以翻阅一下。

至此，我们才开始怀疑，或者说我们才开始相信，这些古往今来的文人学者们，包括南怀瑾先生和徐芹庭先生，都没有办法用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释这一段十二盖取。

据我们所知，如果一个真懂得《易经》的人，是肯定能用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取的，若不能用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取的，则任凭他名气多大、头衔多高，对于他所讲述的《易经》，都是值得商榷的。

十二盖取中的每一个盖取，都是一个事件盖取一卦，那就应该可以用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解说才是，而不应该这个盖取是这样的说法，那个盖取是那样的说法，这种毫无通用性的说法，肯定是不对的。相信每一位看过《系辞》第二章的读者网友，都会对这十二盖取有这样的疑问。

我们经过再三考虑之后认为，既然在当今社会上还没有人，发表过用同一个原则、同一个道理、同一个方法来解释十二盖取的文章，那就由我们来起这个头，先把我们对十二盖取、对《系辞》、对《易经》的理解介绍出来，希望我们的文章能够引来真正的高人。

读《易经》必先读《系辞》，这是学习《易经》之人不可能绕得过去的一座大山。《易经》虽然作于商周，但被儒家创始人孔子尊为儒家的重要经典，并为之作十翼之传，后来又被尊为群经之首而一直留传于世。

《易经》由孔子的儒家而传，所以我们这些后人，就不可能绕过孔子的儒家去学习《易经》，这就好比要绕过爱因斯坦的相对论来学习现代物理学一样，肯定是不可行的。

《系辞》是孔子为《易经》所作的《易传》之一，也是最为重要的一篇。为了说清楚《系辞》是一篇什么样的文章，又不得不经过一番文字考证，有兴趣的读者网友，可以看一下考证过程，若是直接想看答案的，就请跳过这些考证内容。

系辞一词，在《系辞》中出现过五次，“圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶”、“系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”、“系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也”、“系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”、“系辞焉而命之，动在其中矣。”

从这五句话来看，系辞显然就是指卦辞和爻辞，是用来判断吉凶的。

系，繁体字写作繫，根据帛书《系辞》中有四处作繫（按颜师古及《集韵》、《类篇》注为古繫字），一处作係。

繫，根据《说文》注音为（ji），古诣切。释为制作丝棉时最不好的那部分。但段玉裁《说文解字注》经过考证认为：大徐古诣切，非也。此字之本音见《周易释文》，音口奚反，《集韵》：繫，牵兮切。而六朝以后舍系不用，而假繫为系，遂使繫之本义埋蕴终古。

根据《康熙字典》引《广韵》、《集韵》、《韵会》：并胡计切，音系。《周易系辞》疏：系辞者，圣人系属此辞于卦爻之下，又云系辞者，取纲系之义也。《释文》：系，本系也。又续也。《周礼天官大宰》：以九两系邦国之民。注：系，联缀也。《康熙字典》又引《集韵》：系或作繫。根据《说文解字注》，古文系（xi）才是《周易释文》的本音。

系，根据《说文》：繋也，凡系之属皆从系。但段玉裁《说文解字注》却认为：县（悬也，县为悬的本字）也。县（悬），各本作繫，非其義，今正。并引《说文》：县（悬）者，系也。引申为凡总持之称。故系与县（悬）二篆为转注。系者，垂统于上而承于下也。系与係可通用，然经传係多谓束缚，故係下曰絜束也，其义不同。从糸，糸，细丝也，（悬）物者不必粗也。

县（悬），根据《说文》：繫也。徐铉注：此本是县（悬）挂之县（悬），借为州县之县。今俗加心，别作悬，义无所取。《说文解字注》又对县（悬）作注：繫也，繫當作系，不作繫也。系篆下云繫也，当即县（悬）也之讹，二篆为转注，古悬挂字皆如此作。引申之，则为所系之称。

系，根据《康熙字典》引《博雅》：相连系也。《前汉叙传》系高顼之胄兮。应劭注：连也。《后汉张衡传》系曰注：系，繫也。《文选》注：言繫赋之前意也。

从《说文》来看，段玉裁之注也有不合理之处。

1，《说文》把系训为“繋也”，把县（悬）也训为“繫也”。可见此繫当为连续、联属的意思，并不是指最不好的丝棉，意思已经很明白了。

2，系不一定要悬挂起来，但悬挂起来则一定要系，《说文》把（悬）训为“繫也”无疑是正确的，但段玉裁把系训为“县（悬）也”就不合理了。

係，根据《说文》：絜束也。《说文解字注》：絜者，麻一耑也（一束麻也）。絜束者，围而束之。束之則缕与物相连，故凡相联属谓之係。《周易》：係遯，係丈夫，係小子。《释诂》曰：係，也。《康熙字典》引《尔雅释诂》：继也。疏：係者，属之继。

系、繫、係，《古代汉语字典》对这三个字作同一种解释：系在甲骨文和金文中是会意字，像一只手拿着两束丝的样子。系的本义是连接，引申为继承、继续。释义：1，悬，挂。2，拴绑，捆扎。3，牵挂，眷恋。4，系结用的绳、带子等。5，连接，继承。6，拘囚。7，联系，关联。

综上所述，《系辞》之系当为古文系，读作（xi），就是纲要式的连续、联属的意思，相当于用一根绳子把几样东西串联了拎起来的意思。

再根据司马迁《史记孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”又根据《汉书儒林传》：“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”帛书《易传要》：“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”

可见，孔子晚年的时候很喜欢读《易经》，并为之作传，并对这一篇传文定名为《系》，表示《系辞》一文是《易经》联属的纲要。

本文之所以不厌其烦地把系辞一词说上一大堆，就是想说清楚系辞一词的含义及来历，这样就能有助于我们为理解《系辞》找准思路。

所以，《系辞》中的五个“系辞”，正如《康熙字典》所引用的孔颖达疏：系属其辞于爻卦之下，就是对卦象和爻位再作一个连续的纲要式的说明。

孔子所作的《系辞》，就是对整篇《易经》经文作一个联属的总体说明，就是整部《易经》的总体纲要，从这个意义上看，《系辞》就是《易经》一书的导读。

所以，我们对于《系辞》一文，应该定性为《易经》一书的纲要和导读，而不可以把《系辞》当成哲学书，更不能把《系辞》理解成什么先秦儒家认识论和方法论的集大成，甚至把“一阴一阳之谓道”理解成宇宙观，把“是故易有太极，太极生两仪”这一段理解成宇宙衍生观，这些都是没有真正理解系辞这两个字的含义，才导致的毫无根据的主观猜测。

系辞上

第一章　

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

帛书意思与今本完全一致。

对于《系辞》第一章，我们可以这样来梳理出两条线。

第一条线：天，尊，乾，高，贵，动，刚。

第二条线：地，卑，坤，贱，静，柔。

由这两条线就可以引出两点：

1，这两条线的划分，是按照客观情况为依据的，因为自然界的情况就是如此。

2，由这两条线就引出了取象类比这个概念，因为同一条线中的事物都具有类似性。

我们对于具有类似性的物体，就可以采用归纳总结抽象综合的方法，就像把苹果、桃子、西瓜统为水果一样，把同一条线的事物归为一类，并用一个象来表示，《易经》就把天这一类归为乾这个象，把地这一类归为坤这个象，这就是《易经》的取象类比。

《易经》为什么要用取象类比这种方法呢？

1，有些事情是很难直接描述的，还不如用类比的方法更容易说得清楚。比如我要给你介绍一个女朋友，你问我人家长得漂亮吗？我就说长得非常像某某女明星，你一听就有印象了，这比我讲她的眉毛有多长、鼻子有多高，要清楚多了。

2，周文王是在被商纣王拘囚的时候，为了避免被商纣王杀害，才不得不采用了取象类比的方法，用类似于谜语隐语的方法，把本属于文化思想的《易经》写得跟卜筮书一样。

周文王用取象类比的方法，既写成了《易经》，又瞒过了商纣王，却给我们后人的读解增添了很大的难度，好在孔子在读懂了《易经》之后写了十翼的传文，我们只要顺着孔子的思路，也可以读懂《易经》。所以，《系辞》作为《易经》的纲要性导读，就显得至关重要。

在自然界中，尊贵刚动的天和卑贱柔静的地是万事万物的两个极端，《易经》也把乾刚和坤柔这两个象作为两个极端，这就是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”

然后，万事万物都是在天地之间的，当然不会像天一样只有纯刚而没有柔，也不会像地一样只有纯柔而没有刚，而是按所含尊贵刚动和卑贱柔静的多少，分布在天地之间的，我们再把万事万物也按照取象类比的方法，把相类似的事情归为一个象，并划分在天地间的某一个位置上，这就是“方以类聚，物以群分”。

又因为刚柔是会变动的，并不是静止不变的，有动就有变化，有变化就会产生吉凶，这就是“吉凶生矣。”

正因为我们采用了取象类比的方法，有了相类似的象，我们就可以通过象，看到一些原本看不到的情况，就好比你可以通过我说的某某女明星，想像一下我给你介绍的女朋友大致是什么样子的，这就是“在天成象，在地成形，变化见矣。”

特别需要注意的是，《系辞》不是哲学书，绝对不是要求人们从这两条线中来效法那一条！也千万不要认为天是尊贵的，地是卑贱的，所以我们要效法天而不要效法地，这样理解就完全脱离了《系辞》的思想了。因为《系辞》的这段话只是讲述了天地的这个客观情况，并没有要求人们效法谁。

至于《系辞》其他的内容，我们将在以后的文章中逐一介绍。

《周易离卦》的六爻，应该用孔子的方法来读解，才能通顺

用孔子《易传》的思想，读解《周易》的益卦，感觉非常通顺

《易经益卦》的六爻到底说了什么？必须配合《易传》来读解

对《周易》任何一卦的读解，都跟本文对离卦的读解方法一样

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