一见长庚夜将息,一望启明人欲起
耿耿星河,挂梢残月,一抹明星缀东方。
《诗经·大东》曰:“东有启明,西有长庚”。其实不管是启明星还是长庚星亦或是上文提及的明星,它们其实都是同一颗行星,便是我们如今熟知的金星,不仅如此,太白星也是这颗行星的别称。
不过,话说回来,古人为何为一颗行星取如此多的称呼,难不成单单为了附庸风雅以此入文?其实都是有其根据的。譬如明星,明,乃为明亮之意,这应该是最形象的称呼了。天气尚好的夜晚,辽阔苍穹,满天繁星,遥见最亮的那颗,便是我们的明星。西晋的傅玄有《众星诗》:
东方大明星,光景照千里。
少年舍家游,思心昼夜起。
言语极其夸张,说明星的光亮能照射千里。不过换个角度来思考却也是写实,明星之亮,宛若夜的眸子,不谙世事,亿万年的时间过去,眼内依旧天真、依旧有光,人隔千里也能看见。
不过明星这一称呼,《诗经》里就已出现。《诗经·女曰鸡鸣》第一章记载:
女曰鸡鸣,士曰昧旦。
子兴视夜,明星有烂。
将翱将翔,弋凫与雁。
这里就有疑问了,外面明明才见星子灿烂明亮,天都未泛白,妻子为何这时便推搡丈夫去打猎呢?这便得去说说长庚星和启明星的名称由来了。
“东有启明,西有长庚”。《说文》有解,“启,开也。”启明,无疑可以解释为结束漫漫长夜,开启黎明之意。而庚,《说文》中解释其为“庚,位西方”。
这种取名法,特别形象。太阳落山时,见西方有一亮星,伴着弦月同起,缀在昏黄欲暗的苍穹,那便是长庚星。而朝日欲出时,见东方一亮星镶嵌于泛白的夜空,遥遥望去,如同坠下一般,那便是启明星。
如此命名,若在诗文中窥见,立刻便能知道诗文的写作时间,极其方便。比方说宋人文同所作的《冯氏道中早行》中有“疏星才出没,河汉西南垂。林端启明上,飞光发丹曦”句,不必看题目,便知出行时间是快要日出之时。
作者很有意思,因为畏惧夏日白昼里的暑气,干脆不睡了,黎明时分便收拾行囊出发。此时,林间上空星子烂漫,墨蓝的天盛放着数不清的闪烁光点。山的那边环绕了一点橘色光芒,如同日头坠在海里,模糊一片。文人继续向前,橘黄的日光顺着山脚攀爬上来,直至稳坐天空,霸道得不行。这时,那颗启明星才隐匿不见。
刘禹锡也是被启明星催促着早行:
中庭望启明,促促事晨征。
寒树鸟初动,霜桥人未行。
水流白烟起,日上彩霞生。
隐士应高枕,无人问姓名。
在没有计时工具的时代,万物便是最好的路标以及计时工具,我们几万年的光阴流转才能等来它们长久的改变。所以在我们存在的那片星空里,它们暂且是不会更转的。
“凉风振野星河翻,煌煌启明夜将阑。”故此才知,《女曰鸡鸣》中的妻子为何一见明星便令丈夫起床了,因为不用多久天光便要大亮,届时再准备打猎的物什便来不及了。
一见长庚夜将息,一望启明人欲起。
滴滴金盘露冷,萧萧玉宇风清。
长庚入梦晓窗明。淡月微云耿耿。
松竹五峰秋色,笙歌三市欢声。
华堂开宴拥娉婷。天上人间共庆。
——宋·谢逸《西江月》
此时,微云点点,寂寂长天。清爽的风盘旋在楼阁之畔,顺着竹节攀附在竹叶上,露水滋生,薄薄的覆盖在松针里,增添一院清凉。夜已经深了,月色被笼罩在团团云雾里,不再皎洁,似流萤般偶泄一缕微光,已是可遇不可求之事。好在长庚星依旧灿烂,强硬地霸占住人们的窗户,将自己框成了一幅画,陪伴人们入梦。夜将息,天欲明,星河转低垂。
“触目琳琅满户庭,又闻白母梦长庚。”据记载,诗仙李白的名字便跟金星有关,《新唐书·李白传》言,“白之生,母梦长庚星,因以命之。”李白,字太白,其字是否与金星的另一别称太白星有关那便不得而知了,不过我挺喜欢这种带有神话色彩的传记记载。太白星之亮、白、纯净倒与李白的性格相符合。青莲居士带着最干净的名字走过了他这干净的一生。
不过以长庚、启明来判断文人的写作时间却不是一定的,金星不变,大千世界里的文人却是在自己的奇思妙想内而不断改变。《诗经·大东》就算有“东有启明,西有长庚”句,又如何,苏轼也要写“苍龙已没牛斗横,东方芒角升长庚。渔人收筒及未晓,船过惟有菰蒲声。”
我很喜爱这耿耿星河,更喜爱和我们一同看过这片天穹的那些文人,他们徜徉在往日星河里,我们徜徉在他们诗文的精神世界里。
-作者-
盈昃,一个爱诗词、爱江南的人。幻想是“且放白鹿青崖间”,愿望是“一生好入名山游”。
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