《道德经》中“道”与“德”是什么？与通俗的“道德”有关系吗？

《道德经》是中国哲学史上最伟大的哲学著作之一。作者是春秋时期的老子。作为中国文化中道家学派的创始人，老子在世界哲学史上，也是最伟大的哲学家。曾经被评为世界十大哲学家之首。老子的作品叫《道德经》，也叫《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。是一部充满深刻的哲学思想和精湛的辩证法的作品。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，后来改成道经在前，德经在后，并且分了章节，就变成了现在所看到的八十一章的《道德经》。

老子提出的道德概念，是古老的哲学概念，与现代通俗意义上的道德，含义完全不同。现在意义上的道德，属于伦理学的范围。百度百科上的解释为：”道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗、习惯等。美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是：美的事物可以吸引和得到社会中的一切，丑德不称其为德，所以，道德仅仅是一种表现形式，属于中性。“

现代意义上的道德，与儒家的孔子和孟子的道德概念是一致的，它属于一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。所以道德是具有正面引导作用的价值观，道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。

但老子的道德，却与之有不同的含义。

我们先来看看什么是道。老子的哲学被称之为道家哲学，就是来源于这个道。道是老子哲学的基础与核心。在人类的婴儿期，人们总是充满好奇地追求世界的本原。世界上绝大多数的宗教和哲学都认为，世界是神创造的，这个神在中国叫做天或者天帝，而在西方叫上帝。这是一种有神论的哲学，而老子的哲学是一种自然哲学。老子认为宇宙并非神创造的，而是由道创造的。老子说道存在于”象帝之先“，是支配宇宙万物发展的终极的根据和力量。道虽然看不见摸不着，也无法用语言来形容和定义，但它确实存在的，是以无的形式存在的。

老子在《道德经》说："道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。"

从以上老子的阐述来看，道是一种自然法则，天地万物都起源于道。老子又说，人法地，地法天，天法道，道法自然，这也就意味着，道是宇宙万物、人类社会的根据，没有什么东西不是道所支配的，也就意味着，在万事万物的身上，总是蕴含着道，这是万物的总的根源。

但是万事万物又各有不同，他们也有各自的本性。这个物的本性，在老子看来叫做德。也就是说，万事万物的背后看不见的规律和本原叫道，而万事万物所表现出来的看得见的特性，叫德。通俗地说，就是万事万物在道的支配下，显现出来、得到的东西叫德。

老子是这样解释道与德之间的关系的。老子说：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

这是道德最好的解释。老子说，道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

也就是说，道生万物，而德则表现为万物。道是万物背后的根据，而德是万物之所以为物的根据，或者说是万物的特性。比如谁的柔弱，玉的温润，青松的坚强等。

因此，道是内在实质，德是外在表现，道是看不见的，德是感受得到的。

用中国哲学的另外一个概念来解释，或许更好一些。中国哲学讲体用合一的概念，也可以用来解释道德和一的概念。体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，"体"是最根本的、内在的、本质的，"用"是"体"的外在表现、表象。所以，道是本体，而德是外在的作用。

洋务运动的时候，知识分子提出的中学为体西学为用，就体现了这种精神，我们可以把道理解为中学，他是本体的，而德可以理解为西学，它是外在的。

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