牛郎织女、董永七仙女，故事起源及人物关系，辈分不同

发布时间：2025-01-09 11:00

织女，有人将其混同为七仙女，将董永与牛郎视为一人，这可错啦！

牛郎织女的故事更久远，但是按照织女是王母娘娘的外孙女、七仙女是王母娘娘的女儿这么论的话，牛郎要管董永叫姨父。

牛郎织女，源于夏朝

牛郎织女故事可追溯至夏朝，该故事最早起源于星辰崇拜（参见《夏小正》，是人们将牵牛星和织女星神化和人格化的产物。故事在后世衍生很多版本，但大体是这样的：一个叫牛郎的孤儿，随哥哥嫂子生活，嫂子对他不好。有一天他救了一头生病的老黄牛，原来它是天上的星宿被打下凡间。后来在老牛的指点下，牛郎找到了下凡仙女们洗澡游玩的地方，拿起了其中一个的衣服，那个仙女名字叫织女，两人相识，坠入爱河，后生育有龙凤胎。后来被王母娘娘发现，织女被带回天界。但在老牛的帮助下，牛郎终于上了天界，却被王母娘娘头上银簪所变的银河拦住去路。天上的喜鹊被他们的爱情感动，化作“鹊桥”。王母娘娘有些动容，后命每年农历七月初七，两人才可在鹊桥相会。

牛郎织女的传说起源，最早可以追溯到《大戴礼记》中的《夏小正》：“（七月）初昏，织女正东向”，《史记·索隐》引《尔雅》说：“河鼓谓之牵牛”。在七月的黄昏，可看到织女三星中由两颗小星形成的开口朝向东方，而在这个方向正是那颗牵牛星。七月，织女星升上天顶之时，牵牛星也开始进入人们的视野，随后织女星向西倾斜，牵牛星后来居上，升到最高点，此时牵牛星和织女星则正好一东一西，分处银河两岸，遥遥相望。周代《诗经.小雅.大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”——这里也出现了有关织女、牵牛星宿的记载。

先秦很多文献都同时提到了牵牛、织女两颗星，但这只能算牛郎织女传说的萌芽和胚胎。

从《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始，织女已是神仙，而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰 “牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会”，这是当时最明确的记载，可见汉末三国时期牵牛织女七夕相会的故事已经定型。

《迢迢牵牛星》即依牵牛和织女的故事情节创作而成。此诗是《古诗十九首》之一。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为这十九首诗所产生的年代就是汉末献帝建安之前的几十年间。

牛郎织女故事源于远古先人夜观天象，织女星和牵牛星隔着一条天河遥遥相望而不能相聚，民间由此逐渐构想出一则浪漫的神话，牛郎织女故事表达了劳动人民对美满爱情的向往与追求。

牛郎织女，是后世女孩儿七夕乞巧的源头。

牛郎织女，是七夕节乞巧源头

而董永，史上确有其人，西汉，家境贫寒，幼年丧母，与父相依为命。父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中卖身葬父的主角，民间广泛流传因其孝心感动天地，西王母的女儿七仙女感动人间亲情，与其结为夫妻。

董永七仙女之事最早载于西汉刘向的《孝子传》，此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。《搜神记》记述：汉董永，千乘人（今山东省滨州市博兴县）。少偏孤，与父居，肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能？”永曰：“能织。”主曰：“必尔者，但令妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

董永是一位十分难得的‘孝子’，在当时已作为公民‘道德楷模’，为提倡孝道的儒家文化所赞扬和推崇。董永能为古人所传颂，最主要的还是因为他的孝。在父亲病逝后，‘卖身葬父’则进一步强化了其“道德楷模”形象，这是他收获七仙女爱情的前提条件。但是在后世流传过程中董永故事发生了明显的变化，即渐渐由孝子故事演变为爱情故事。

董永故事自产生以来，博兴、广饶、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间、汝南等地都称有董永遗迹。

1950年，有赖于安庆拍摄的黄梅戏电影《天仙配》，董永七仙女的故事进一步大扬于天下。

董永，汉朝人