十三、黄帝与太昊、少昊之间到底是什么关系？

本文旨在梳理黄帝、太昊与少昊之间的关系演变，其间会解读一些文献及其相关的记载，或许会有些晦涩，见谅。

我在前面的文章中已经解读过太昊与伏羲的关系，简单点说就是：二者在刘歆著《世系》之前是没有关系的。也就是说，我们不要带着太昊是伏羲这个观点来理解本文，那就离题万里了。

先讲太昊与少昊，“太”通“大”，“少”通“小” ，那么“太昊”与“少昊”其实是相对的，相对的是什么呢？

答案是：时间。

所谓太昊与少昊之分，其实是早与晚之分，“太昊”更古老，而“少昊”相对要晚一些。

而“昊”与后来的“帝”、“后”、“王”以及“皇帝”同属一类，也是先民对其最高领袖的称谓，因此，当年郯子在鲁国讲述他的祖先少昊氏的时候，称他的祖先为“少昊挚”。

《左传》：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”

“昊”是职位，“挚”是个人称谓，也就是说，自古以来，“少昊”并不只有一位，只要是这个部族的首领，都会被称之为“昊”，而后世称之为“少昊”，“太昊”亦是如此。但这个“昊”的称谓相比于帝、后和王，似乎还要更古老。

在《诗经》里，人们对天之神称谓有两个，一个是“昊天”，一个是“上帝”。那么，“上帝”在人世间的祭司便被称之为“后帝”，亦称“帝”，故而有帝喾、帝尧和帝舜这类称谓，同理，“昊天”在人世间的祭司应该是“昊”，故而有（少）昊挚。

如果上述所述成立，那么“少昊氏”就不是一个真正的部族名，因为这个部族实则是像郯子所讲的那样，是以鸟名来命名的。

《左传》载：“凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，……

其中的司寇爽鸠氏在《左传》中另有提及，说他们当初的封地就是周代的姜姓齐国，这个问题我以后会讲。

此外，少昊之墟在春秋时期的鲁国境内，即周公旦的封国在少昊之墟，由其长子伯禽就任，也就是说，在少昊挚的时代，少昊氏的统治区域是很大的，至少是涵盖了周代的齐国和鲁国的疆域。

如果理解了上述这层关系，再来看“太昊”和“少昊”之间的关系也就更清晰一些了。“少昊”在某种程度上可以看作是“太昊”在文化上的继承者，彼此之间可能有血缘关系，也可能没有，但文化上一定是有继承的，这类似于秦代称最高领袖为“皇帝”，汉代也称“皇帝”，形成了一个道统。

那么，黄帝又是怎么一回事儿呢？

事实上，黄帝可能并不是“帝”，在讨论这个问题之前，需要先说明另一个问题，那就是在汉代乃至先秦文献中，舜又被称之为“帝舜”，但没有“舜帝”这种称谓，到了唐宋之际，“舜帝”这种错误的称谓才泛滥起来。

为什么说“舜帝”是错误的呢？

因为上古之帝，实则是“后帝”的简称，关于这个问题的细致解读我会在其它文章中补充，总之，上古之帝实则是“后”，是后夔、后稷、后土、司徒、司空等群后之首，其中，“后”与“司”是同源字。

那么，“帝舜”表达的是：职务+个人称谓，这是中国古代一直延续的用法，例如，《三国演义》里会有“司徒王允”，但如果你要称之为“王允司徒”，这就很奇怪了。

既然，帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝丹朱等都是以“帝”开头，那为什么黄帝和炎帝都是“帝”后置呢？而且是在包括《山海经》在内的先秦文献中就后置了呢？

这应该是从“五帝”衍生而来，即“四季五帝”之说，大家或许会觉得这是一个很奇怪的说法，事实并没那么奇怪。

这事儿得从《逸周书·月令解》讲起，在《逸周书》中，四季对应四帝与四神。在这里多说一句，像华夏这种历史悠久的农业古国，很多问题的根源都在农业，而农业的重中之重就是历法，前面所载的郯子讲鸟官，其实就是对少昊氏时期的历法的介绍，而历法的最重要的来源之一便是天文，即通过观察天象来判断节气。

春三月：

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太昊，其神句芒；

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中，其人甲乙，其帝太昊，其神句芒；

季春之曰，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太昊，其神句芒。

夏三月：

孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融；

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融；

季夏之月，日在柳，昏心中，但奎中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。

秋三月：

孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中，其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收；

仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜崔瞆中。其日庚辛，其帝少昊，其神蓐收；

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中，其日庚辛，其神少昊，其神蓐收；

冬三月：

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥；

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中，其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥；

季冬之月，日在婺内，昏娄中，旦氐中，其日壬癸，日其间颛顼，其神玄冥。

这里讲了四帝，即：太昊、炎帝、少昊和颛顼，

黄帝呢？

其实“黄帝”被单独拿了出来，象征大地，即：“中央土黄，其日戊己，其帝黄帝，其神后土。”

如果我们对《左传》提及的“社稷五祀”有所了解的话，就知道，《逸周书·月令解》其实就是对“社稷五祀”的延伸，配上五色（青、赤、黄、白、黑），而由此衍生出最初的“五帝”，即：青（春）帝太昊、赤（夏）帝炎（帝）、黄（土）帝黄（帝）、白（秋）帝少昊、黑（冬）帝颛顼。

也就是说“炎帝”应该是由“赤帝炎”衍生而来，同理，“黄帝”源于“黄帝黄”，换一种说法，“炎帝”最初的称谓应该就是单字，即“炎”，而“黄帝”最初的称谓也是单字，即“黄”，为了对齐，也为了避免歧义，才有了炎帝（赤帝）和黄帝这样的词汇。

那么，我们试图在殷墟卜辞里找“黄帝”字样，其实方向就错了，在周代之前，他更可能被称之为“黄”，如果为了避免歧义，用尊称，应该是“黄君”或“黄尹”，“君”与“尹”是同源字。

由上可知，如果黄帝这个人有职务，那么他不应该是“帝”，更可能是“昊”，因为“帝”这个称谓应该是始于颛顼，晚于“昊”，而颛顼是黄帝的后裔。

那么，《孔子家语》载：“黄帝者，少昊之子，曰轩辕。”是不是就没那么不可理解了呢？

“昊”的儿子继续担任“昊”，也就是部落首领之子担任部落首领，这其实是合理的，而《史记》和《大戴礼记》在转录《孔子家语》时，讲“少昊”改成了“少典”，这才有了“黄帝者，少典之子”的说法。

而《国语·重耳婚媾怀嬴》的相关记载是后世篡改的，这个问题前面已经讲过，就不在此赘述了。

或许是为了区别于早于黄帝的“太昊”和晚于黄帝的“少昊”，后世不称黄帝为“昊”，而是称之为“黄”。

需要补充一下，按《左传》所载，自黄帝以来，华夏的“共主”的脉络如下：

黄帝 — 少昊 — 帝颛顼 — 高辛氏 — 陶唐氏 — 有虞氏 — 夏后氏

接下来我们探究另外一个问题，就是“少昊挚”是黄帝之后吗？

事实上，最早把少昊挚说成是黄帝之后的文献是皇甫谧的《帝王世纪》。

少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节意感而生少昊，是为玄嚣，降居江水，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，在位百年而崩。——皇甫谧 《帝王世纪》

那么，我们先做阅读理解，逐字逐句地来分析这段话的出处，看看这个父子之说是否可靠。

“少昊帝名挚”，这个说法其实就是我们前面提及的《左传》所载的郯子之论，但这里面加了一个“帝”字，显然是皇甫谧并没有搞懂“昊”与“帝”的差别，这种联用，相当于是把周代的“王”和秦代的“皇帝”捏合在一起，弄出来一个“王皇帝”。

“（少昊）字青阳，姬姓也”的说法出自《国语·重耳婚媾怀嬴》，其中有：“唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”

“黄帝时，有大星如虹，下流华渚，女节意感而生少昊。”，这个是《帝王世纪》的常用手法，在《帝王世纪》中，三皇五帝皆有异于常人的出生方式，相比于《诗经》所载的生民传说，多少显得有些荒诞和浮夸，但其说法并非皇甫谧自创，而是受汉代谶纬之学的影响，皇甫谧之说某种程度上可以看作是对郑玄之说的延续。

“（少昊）是为玄嚣，降居江水”，这是对《史记·五帝本纪》的篡改，在《史记·五帝本纪》中并未提及少昊，仅讲了玄嚣同青阳的关系。

《史记·五帝本纪》有：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水”，《帝王世纪》前面说少昊“字青阳”，那么后面自然要接“是为玄嚣”，因为《史记》已经说过“青阳”就是“玄嚣”。

“（少昊）邑于穷桑，以登帝位，都曲阜”，此句是对《左传》的提炼，《左传》有：“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。”

句芒、蓐收、玄冥出自少皞氏，又“遂济穷桑”，故言少昊邑于穷桑。而“少昊之虚”又是鲁国都城，《左传》有：“因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。”，《帝王世纪》据此认为少昊都曲阜。

“在位百年而崩”，就纯属脑洞了，典型的谶纬遗风，此外，两晋学者大都对道教情有独钟，在他们的认知里，上古之人都是长命百岁的。

通过前面的分析可知，除了少部分荒诞之言，《帝王世纪》的材料基本都出自《左传》、《国语》和《史记》，但比较有趣的是，上述三部史料都不曾记载少昊同黄帝的父子关系。

事实上，同少昊产生交集的其实是颛顼，《国语》认为颛顼是少昊的继任者。

《国语》载：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

此段记载的是颛顼绝地天通事件，其中明确地讲，少昊是早于颛顼的一位统治者。而《山海经》更直接，直接指出了少昊同颛顼的亲密关系。

《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

另外，颛顼同黄帝的关系最早见于《山海经》。

《山海经·海内经》有：“黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”

那么，按《山海经》的字面意思，帝颛应该是昌意之孙，黄帝之玄孙，这较《史记》之说多了一代人，间隔两代人会影响黄帝向颛顼传位的顺畅性，也就是说，爷-孙相传是可以勉强接受的，而太爷-玄孙相传就过于离谱了，故而在汉儒的上古体系里，“韩流”被省略了。

但汉儒的修饰并没未对少昊同颛顼之间的密切关联做出解释，也就是说，汉儒的黄帝-颛顼之间的权力过渡，同《国语》中的少昊-颛顼之间的权力过渡相矛盾。

至此，怎么去调整少昊的身份和摆放其位置成了一个悬而未决的问题，所以就形成了两个上古史叙述，一个史家的少昊-颛顼；一个是儒家的黄帝-颛顼。司马迁的《史记》继承的其实是儒家之说。

皇甫谧的独到之处在于，他试图去整合史家和儒家的这个分歧，故而将少昊插入到黄帝和颛顼之间，但少昊显然不会是昌意，昌意是颛顼的祖先，如果将二者等同就会与先秦史料相悖，于是他将目光放在了《史记》中记载的另一个黄帝之子，即玄嚣。

在《史记》中，玄嚣也被说成是黄帝之子，那么将玄嚣同少昊进行整合是再合适不过的了，一个家族的权力传承自此就形成了，即：黄帝-玄嚣（少昊）-颛顼。

在这里有必要交代一下，玄嚣被《史记》说成是黄帝之子其实是一个讹误，关于这个话题，我后续会在其它文章中去解释，这里只需要清楚一点，那就是早期文献中，黄帝与雷祖只有一子，即昌意。

也就是说，先秦文献中的那位少昊，原本同黄帝并不构成直接关系，而是《帝王世纪》出于某些需要，强行将二者关联起来的。

想必大家读到此处会有一个疑问，那就是黄帝是“昊”，他的父亲也被说成是“少昊”，为什么又说他与“少昊”没有直接关系呢？

这个问题或许要追溯到太昊。

《左传》载，太昊之墟在今天的河南省周口市的淮阳，但太昊的源头似乎并不在那里，就像少昊之墟在山东曲阜，但少昊的源头也不在那里一样。

很多问题，或许还得靠《山海经》来揭秘，按《山海经》记载，“太昊”与“黄帝”都同建木有关。

有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。大皞爰过，黄帝所为。——《山海经·海内经》

而当前出土的文物中，最接近于建木的其实是三星堆出土的青铜神树，如下：

关于黄帝部族的迁徙，我会另文梳理。《山海经》和《史记》载黄帝之子昌意迁居到蜀地是可信的，而且很可能真的就叫“朝云国”，因为黄帝一族以“云”为名，包括《左传》所载的缙云氏应该也是黄帝之后。

那么，三星堆文化某种程度上可以看作是黄帝文化在蜀地的延续，但当我们追溯“云”文化的源头的时候，西辽河的流域的红山文化给了我们一个合理的解释。

我们再来看太昊氏，按《左传》载，太昊氏的文化符号是“龙”。

而当我们追溯华夏的龙文化的源头的时候，红山文化同样有颇具代表性的C型龙。

如果把时间往前追溯，当前考古发现的最早的龙，来自辽宁阜新，阜新市阜新蒙古族自治县发现的距今8000年的查海遗址，出土的一处长达19.7米龙形堆石，是迄今为止我国发现的年代最早、形体最大的龙形象，被称之为“中华第一龙”。

也就是说，无论是《山海经》所载，还是考古踪迹，太昊与黄帝似乎都存在着文化同源。

我们可能永远也不知道他们的分化路径了，但不妨依当前的考古发掘，给出一个假想。

那么，一种合理的解释是这样的：

太昊氏是一支距今5500年前，甚至更早的南下的红山文化，这是玉文化（巫文化）的第一次南下，而黄帝一族是距今5000年前南下的一支红山文化，这是玉文化的第二次南下。因为祭司文化的缘故，当时的红山先民将最高的大祭司称之为“昊”，那么，迁走那一支有他们的“昊”，留下的仍然有自己的“昊”，迁走的那一支就是后世所谓的“太昊氏”，而黄帝是留下的“昊”的后裔。

“太昊氏”最先落脚于淮水流域，并且在此发展壮大，这是太昊之墟的由来，但由于某些我们无法确定的原因，或许同来自海岱地区的大汶口文化扩张有关，这支部族在距今5300年左右的时候分化，其中一支南迁，渡过长江，最后在环太湖地区定居，并征服了当地的原住民，这便是考古学上的良渚文化，而《山海经》称之为“少昊之国”。

东海之外(有)大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。——《山海经·大荒东经》

也就是说，黄帝被称之为“少昊”的祖先，同由太昊氏分化出来的“少昊”其实是文化同源的，有相近的信仰，有玉文化等，但已经分家数百年之久了，并不存在直接的血缘关系。

或许是因为文化同源，促成了他们之间的合作，共同对抗炎帝后裔——祝融氏与共工氏，而这才是曲阜的少昊之墟的由来。

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