风吹幡动，风动，幡动，还是心动？——六祖慧能和光孝寺的渊源

六祖慧能年轻时，去往湖北黄梅东山寺的五祖弘忍大师处，求经学佛。一日，弘忍大师让众弟子作偈子，想选个传承人。其坐下首席大弟子作：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

众人纷纷传诵，夸赞这首偈子，都认为他会接替五祖衣钵。不料，年轻的慧能作了一首：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

看了慧能的偈子，弘忍大师内心已经认定慧能是真正见了佛性，准备把衣钵传给他。但慧能此时刚来寺里一年，身份低微，每日被安排做舂米的苦活累活。为了保护慧能免受嫉妒而遭遇不测，五祖私下把衣钵传给他并连夜送慧能下山，叮嘱他找个地方躲起来，待时机成熟再出山弘法。

慧能于是返回广东老家，这一路命悬一线，不得已隐藏在四会的猎队里，隐姓埋名起来，历尽了种种艰辛。这一呆就是十五年，某日他感觉到是弘法的时候了，于是就来到了省城广州香火最盛的的法性寺(今光孝寺)。

今日的光孝寺大雄宝殿，红墙黄瓦，高大庄严。凌空翘起的飞檐，又显得格外轻灵飘逸。大殿外高高的旗杆上，五色幡旗迎风飘扬，把湛蓝的天空装点得格外生动。原来当日正值讲经教学非常受欢迎、影响力极高的印宗大师讲《涅槃经》。

印宗大师安坐在佛坛上闭目冥思。此时大殿内一片宁静，似乎一根针落在地上，都能清晰听到声响。

忽然，外面一阵强风吹过，大殿前的旗幡剧烈抖动，猎猎作响。

人们的目光自然而然追逐着声音向外望去，大殿外面，五彩缤纷的幡旗在风的吹拂下，尽情地招展，自由地飘舞，煞是好看。蔚蓝的天空，因它绚丽的色彩而生机勃勃，古老的寺庙，因它的曼妙飘扬而意趣盎然。

许多人都被这景象感动，油然生出许多感慨来，一名年轻的僧人法空喃喃自语道:“春风吹得旗幡动，赤橙尽染艳阳天...”

一个老年和尚却不客气地打断，呵斥道:“年轻人，一天到晚心随境转，只知吟诗作赋，禅机却一窍不通。什么风吹幡动，应该说是自己在动。”

法空一脸的茫然:“你是说，幡自己在动？”

“那当然。因为旗幡高挂，就有了飘动的可能性。所以，佛门之人不要被色彩和表面现象迷住慧眼。要知道，那不是风动，而是旗幡动。因为动性在旗幡上，而不在风上。”

年轻的法空不平问道：“请问老法师，什么叫动性？”

老和尚说:“动性就是能够活动的可能性。这动性有的东西有，有的东西没。幡挂在旗杆上，有动的可能性，所以是幡动而不是风动。

法空接着问:“如果没有风，旗幡自已怎么能动？”

这时，恰恰风停了，漫天飘舞的旗幡静静地悬垂下来，一动不动。

法空对着老和尚说:“不动了，不动了！你看，你们大家看，真的一动不动啦！因为眼下没有了风！有风则动，无风则停。可见我说的没错，是风吹蟠动。”

老和尚漫不经心地望了望高高的旗杆上纹丝不动的幡，不慌不忙说:“照你这样说，动性在风而不在幡了？”

“那当然，你自己不是都看见了吗！”

老和尚成竹在胸:“那好，我来问你，刚才那阵风，是不是也吹了白云山？”

白云山，是广州城外一座风景秀丽的高山。

法空说:“白云山离这里不远，吹动幡的风，应该也能吹到它。”

“那么，白云山刚才是不是也像幡那样摇摆不止呢？风是不是能吹动白云山？”

法空无言以对，只好小声嘟囔:“风，吹不动大山。”

老和尚脸上露出胜利的微笑:“这不就得了？因为山没有动性，而幡却有，所以风吹得动旗幡却吹不动山。可见动性在幡不在风。”

大殿中僧俗们交头接耳，有的认为老和尚说得有理，有的觉得是风吹幡动，乱哄哄像飞着一群马蜂。

忽然，一个非常自信又非常洪亮的嗓门说:“弟子以为，既不是风动，也不是幡动，而是两位法师的心在动！”此话一出，宛若巨石落入深潭，层层涟漪在所有人心中荡漾。

一直闭目倾听辩论的印宗大师眼睛倏地睁得老大，他敏锐的目光就将一个四十来岁、衣衫槛楼、相貌平凡的汉子捕捉在了眸子中。

是慧能！

与此同时，全场所有人的目光刷地一下全都集中到了他身上。

“为什么说是心在动呢？心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏...世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶利害等强行分别而产生的。所有争端的生起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值取此舍彼的结果呀！”

“宇宙万物都因我人的自心才能显现，试想，一个不能看、不能听、不能嗅、不能想的人，他知道风、幡，或山河大地的存在吗？对他来讲，风也好，幡也好，都没有意义！能看、能听、能嗅、能想的自心才是宇宙万物活动运行的依靠，没有自心的活动，万物的存在就成了没有意义的事了。因此，我说不是风动，也不是幡动，而是二位师父的自心在动。所谓风动、蟠动，本质上是心与境的关系，风是境，幡是客尘，境由心造，法从心生，一切都是我们人心的作用。”

“从佛法的角度来说，众生本具觉心、本具佛性，能生万物，能造万物，宇宙中的万事万物，山河大地无非都是人觉心、佛性的显露，都是有因有缘才产生的。旗幡的飘动也是这样，假如没有风，幡不会动，如果没有幡，再大的风也没有幡旗飘动的现象。风也好，幡也好，美丑、善恶、贫富也好，一切的一切都含摄在这觉心、佛性当中，成了觉心、佛性中的影像，平等而无差别。因此我说不是风动，不是幡动，而是二位师父的自心在动，是二位师父的觉心、佛性在动！人人皆有佛性，只要能做到明心见性，人人皆可顿悟成佛。”

“那么，什么是佛性呢？简单地说，就是我们与生俱来的纯天然的空灵的本性，在佛教里，本性的别名很多，如“本来面目”、“如来”、“法身”、“实相”、“自性”、“真如”、“本体”“真心”、“实相”、“般若”、“禅”等等。这无非是用种种方法让我们认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。就如黄金是一般，可以制成耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，金器虽然不一样，实则他们的基本原料都是黄金，黄金才是这些金器的本体。”

此时，众人的喧闹声突然停止，因为印宗大师从高高的法座上下来，向慧能走去。他向慧能深深施礼道:“行者谈吐不凡，句句切中禅理，一定不是普通人！据说，黄梅五祖的衣钵已南传十几年了，莫非行者就是六祖大师？”

慧能默然，印宗把慧能请到上席，问了他几个问题，慧能一一解答。在听了慧能对“佛性无二的阐述，得到了开悟”，欢喜合掌，高兴地对慧能说：“曾经听别人讲过上述问题，犹如瓦砾，而今天听到您的阐述，犹如闪闪发光的金子一样！”

于是印宗大师亲自为慧能剃发，并甘愿拜慧能为师，为慧能开东山法门提供了得天独厚的方便和条件。

夕阳照来，雄伟的大殿庄严肃穆。阵阵清雅的梵唱在花木从中萦绕，在天地之间回旋。当年智药禅师亲手种的菩提树下，慧能虔诚的跪在这里，接受剃度，随后一众高僧恭请其正式即位禅宗六祖，开坛讲经。

第二年春天，六祖慧能告别了印宗大师，离开光孝寺，带着几个青年弟子，去往韶关曹溪宝林寺（今南华寺）弘法，故南华寺也称六祖道场。

未有羊城，先有光孝

要说广州的寺庙，第一个必是光孝寺，因为在岭南寺庙中，它年代最古，名气最大，规模最宏伟，更因为它与禅宗一众道祖的渊源，因而被誉为岭南佛教丛林之冠。清代，广州有五大丛林，光孝寺名列首位，为岭南佛教丛林之冠。其他四丛林为海幢寺、华林寺、六榕寺、长寿寺，都是著名的寺庙园林。

据《光孝寺志》记载，初为公元前二世纪南越王赵建德之故宅。三国时代，吴国虞翻谪居于此，辟为苑囿，世称虞苑。虞翻死后，家人舍宅作寺，寺名曾几次更改，初名制止寺，东晋隆安五年（401年）称五园寺，唐代称乾明法性寺，五代南汉时称乾亨寺，北宋时称万寿禅寺，南宋时称报恩广孝寺，不久后改广字为光字，才改名光孝寺。

光孝寺，建筑结构严谨，殿宇雄伟壮观，特别是文物史迹众多。如始建于东晋的大雄宝殿，南朝时达摩开凿的洗钵泉，唐朝的瘗发塔、石经幢，南汉的千佛铁塔，宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、诃子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。

南朝宋元嘉十二年（435），天竺国高僧求那跋摩在光孝寺中始创戒坛（佛徒传授佛教戒律的高台），位置在今天大雄宝殿后的东北方，今禅堂的背后（约在清代后期毁圮无存）。又在寺中修建了毗卢殿，开设了“制止”道场（道场是佛道二教诵经修道之所），并在寺中立了一个石碑，上面写上这么一句预言：“后当有肉身菩萨于此受戒。”250多年后，六祖惠能果然是在光孝寺（当时叫法性寺）削发受戒的，因而后人认为这个预言是应验了。

求那跋摩离开广州数十年后，又一位人称智药禅师的天竺国高僧带着本国的菩提树航海东来传教，于南朝齐和帝中兴二年（502）抵达广州，相传他走进王园寺（今光孝寺），把菩提种在今天六祖堂（当年还没有六祖堂）前面的泥土里。这棵菩提树就成了中国的第一棵佛家“圣树”。

两年后，智药禅师离开广州北上，创建了宝林寺（今韶关曲江南华寺前身），并勒石预记一百七十年后有肉身菩萨来此演法。六祖惠能果然在一百七十五年后来到这宝林寺传教，这个预言就被后人确定为应验了。

广州光孝寺的菩提树就是这样一位得道高僧栽种的，被认为是佛家的“圣树”，受到历代佛徒的崇拜。公元676年，惠能来到光孝寺（当时称法性寺），就是在此菩提树下落发受戒，初开法门，创立南派禅宗，并被尊为六祖的。光孝寺因此被誉为禅宗祖庭。这是在光孝寺发生的一件影响最为深远的事。次年，六祖上了宝林寺（今南华寺）传教，并把一株菩提树移植于该寺。后来智药栽种的那棵菩提树死了，光孝寺僧人随即从宝林寺接种回光孝寺，此后这株菩提树有分植到肇庆、德庆等地的。明末崇祯十五年（1642），高僧天然禅师便分植了一株到今天的海幢寺，这株菩提树至今犹在，是今天广州市著名古树之一。

南宋时，广州始有“羊城八景”。光孝古寺占地广阔，林木郁茏，佛殿楼阁隐现其间，景色典雅清幽，被定为当时的羊城八景之一，名称便是“光孝菩提”。大概是由于禅宗六祖在此树下受戒削发而使之闻名遐迩，景点遂以之为名。

光孝寺的菩提树在清代乾隆年间长得非常繁茂，“根株茂盛，枝叶鲜浓。” “大可百围，作三四大柯，其根不生于根，而生于枝。根自上倒垂，以千百计。” 当时的寺僧“皆知树根，以石围砌，屡有修整”。可惜在清嘉庆五年（1800），这棵千年古树被一场大台风刮倒了，后来枯死。今天我们在光孝寺看到的菩提树，则是在嘉庆七年（1802）时补种的，是原株的后裔，树龄至今也有二百多年了。

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