《论语》精读：在德与才之间

在女儿读小学时，有一次我检查她的作业，发现蜀国的“蜀”字写错了，把里面的“虫”写成“缶”，当时就叫她改过来，但她却很不乐意，嘟着嘴和我争辩说：“老师就是这样写的。”

行，不听老爸的，咱们就去查字典，结果确实是老师写错了。看她一脸的迷茫，我有些不忍心，因为，小学生的眼中，老师说的都对，老师就是权威，就是偶像，当她发现老师也有不对的时候，不知道当时对她幼小的心灵造成多大的打击呢！

不单单是小学生，就是我们成年人常也不太分得清什么是偶像，什么是榜样。区分起来，其实很简单：偶像是用来“看”的，榜样是用来“学”的。

我们来看看《论语》中，哪些人是偶像？什么样的人可以成为榜样？

如果说偶像的话，大致是尧、舜、禹、周文王、周公；而榜样则可以是伯夷、叔齐、蘧伯玉、公叔文子、史鱼、晏平仲、柳下惠……这些人在《论语》中，可以统一称为“贤人”。

孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（4.17）见到“贤者”，不是一味地仰望、羡慕和夸奖，而是要使自己和他一样；见到“不贤者”，心理状态则是担心、恐惧，害怕自己是否也和他一样，有这样不好的想法，有这样不好的言行。这就是内心的自省。

一正一反，一善一恶，两相对比才是强烈的心理感受，正如孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（7.22）三人同行，一定有我的老师。选择品行好的学习和跟从；那品行不好的，则使我内心反省而改正。换句话说，他人既可以做我学习的榜样，也可以作为我反省的对象。两者都可以算是老师，因为，都能纠正自己的思想和言行。

贤者，有两种，一种是贤德的人，另一种是有贤才的人，也就是我们现在所说的“德与才”。

我们知道，德，是一种修养，也是一种境界，无止境；才，是一种能力，用水平和熟练程度去衡量，以个人的体力和智力为极限。孔子要学生学习的，既有仁德、贤德，如颜回之贤，是贤德；也可以指有各种技艺、才干，如冉求之艺，是贤才。

在“德”与“才”之间，孔子则更偏重于“德”。才干可以通过耗费时间和精力训练而来；但德行却难能可贵，需要不断地修养自身才能达到。孔子说：“骥不称其力，称其德也。”（14.34）一匹好马，不必去夸奖它日行千里，多么能干，这是它与生俱来的，而应夸奖它听主人命令完成任务的品格。把“马”换成“人”，则变成“人不称其力，称其德也。”那么，平常我们沾沾自喜的能力，是“力”还是“德”呢？恐怕，多数还是夸耀自己的才干与能力吧。

司马光在《资治通鉴》中这样论“德”与“才”的关系，“德才兼备，称之为圣人；无德无才，称之为愚人；德胜过才，称之为君子；才胜过德，称之为小人。”如果排序，则是圣人、君子、愚人、小人。之所以把小人放在最后，是因为愚人尽管无德无才，却不会为乱社会，而小人才胜于德，则会不择手段牟取私利，终是社会动乱的根源。

我们知道，孔子曾说过“君子不器”（2.12），说的是君子不必像器物一样有具体的用途。并不是说君子可以不学习各种才干，一心去反省修身就可以成为治世之才，而是说不能只满足于才干的学习，更重要的是以往圣先贤为榜样，去修养自己的内心，成为圣人，贤人。

“德”并不高端，它一直都在我们心里，只在于，你想不想有“德”而已。

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