浅述《黄帝内经》对阴阳理论的一般阐述与应用

《黄帝内经》对阴阳理论的一般阐述与应用，首先，《黄帝内经》认为阴阳之气是宇宙万物和人体生命的根本。《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”肯定一切事物都产生于阴阳二气的相互作用。《素问·阴阳应象大论》则明确指出：“清阳为天，浊阴为地。”《素问·生气通天论》强调有生命的物体也以阴阳为存在的根本：“自古通天者，生之本，本于阴阳。”就人体而言，“人生有形，不离阴阳”（《素问·宝命全形论》），故《素问·金匮真言论》具体论述了人体阴阳的划分。

其次，《黄帝内经》认为阴阳是宇宙万物和人体生命活动的总规律。如《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”并对阴阳对立统一的关系有较为深入的认识：

①阴阳相互交感。《素问·天元纪大论》说：“天有阴阳，地有阴阳……动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生。”即阴阳二气的交感相错、相摩相荡是宇宙万物生成变化的本原，也是人体生化能否正常进行的关键。

②阴阳对立制约。《素问·脉解》提出“阴阳相薄”“阴阳复争”。《素问·阴阳应象大论》说：“阳胜则阴病，阴胜则阳病。”《素问·生气通天论》指出：“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。”从人体病理方面说明了阴阳的对立制约关系。

③阴阳相互依存。《灵枢·五变》云：“夫柔弱者，必有刚强。”柔为阴，刚为阳。柔与刚、弱与强，相反相对，又相互依存。

④阴阳相互为用。《素问·阴阳应象大论》说：“气生形……精化为气。”“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”王冰《素问·四气调神大论》注说：“阳气根于阴，阴气根于阳；无阴则阳无以生，无阳则阴无以化；全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。”

⑤阴阳互含互藏。《素问·天元纪大论》说：“天有阴阳，地有阴阳……故阳中有阴，阴中有阳。”张介宾《类经·运气类》解释说：“天本阳也，然阳中有阴；地本阴也，然阴中有阳。此阴阳互藏之道。”即相互对立的阴阳双方中的任何一方都含藏着另一方，阴中藏阳，阳中寓阴。董仲舒《春秋繁露·基义》亦指出：“物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳。”按照《老子》“万物负阴而抱阳”的观点，宇宙中的任何事物都含有阴阳两个方面，事物的具体阴阳属性，当依据其所含阴性与阳性成分的比例大小而定。阳中含阴，是说属阳的事物中也寓有阴的成分，而该事物的整体属性仍属阳；阴中有阳，是说属阴事物中也寓有阳的成分，而该事物的整体属性仍属阴。诚如《四圣心源·天人解》说：“阴极则阳生，故纯阴之中又含阳气……阳极则阴生，故纯阳之中又胎阴气。阴中有阳则水温而精盈，阳中有阴则气清而神旺。”阴阳互含互藏不仅是阴阳依存、互用、消长、转化的内在基础和根据，也是阴阳二气氤氲交感的内在动力机制，由于阳中有阴，阴中有阳，因而天之阳气下降，地之阴气上升，天地阴阳二气氤氲交合，而万物化生。《素问·阴阳应象大论》以此论云雨的生成说：“地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”心肾水火相交互济的机理也可用此阴升阳降的理论来说明。

⑥阴阳相互消长。《素问·脉要精微论》说：“天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒。”《灵枢·顺气一日分为四时》说：“以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”分别论述了一年和一日之内阴阳二气的消长变化，并认为人体疾病的病理变化趋势也与此相应。

⑦阴阳相互转化。《黄帝内经》不仅认识到阴阳的转化性，而且对转化的条件性有某种程度的觉察。《灵枢·论疾诊尺》说：“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也。”《素问·六元正纪大论》说：“动复则静，阳极反阴。”说明阴阳对立双方的转化必以一方发展到一定必要程度为前提。

⑧阴阳反照。阴阳由于相互之间的作用，则各自把自己的信息传递给对方，同时又成为对方信息的接受者和贮存者，由此阴阳之间可以相互反映，以阳见阴，以阴知阳。《灵枢·外揣》说：“故远者司外揣内，近者司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖。”“司外揣内”，由远及近，“司内揣外”，由近及远，即鲜明地体现了阴阳反照，间接认识的特点。《黄帝内经》即利用阴阳反照的原理，建立了中医学的生理、病因、病理、药物和治疗学等理论体系。这种认识方法偏重于认识对象的整体功能而不重实体，利用信息的传递和贮存原理进行间接的现象观察，将被反映者和反映者的功能属性综合在一起，而以机体表征作为认识的中心环节和判定对象属性的标准。

⑨阴阳自和。《黄帝内经》虽然也讲阴阳的斗争，如《素问·疟论》说：“阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。”但讲斗争的分量轻，以不破坏整体的统一为限，而更多是强调阴阳的稳定平衡。如《素问·生气通天论》说：“夫阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。”说明阴阳的和谐是万物正常存在和发展的必要条件。王充在总结前人中和思想的基础上，首先提出了阴阳自和的命题，张仲景最早将阴阳自和的思想引入中医学，以解释人体疾病自愈的机制。阴阳自和反映了阴阳的深层次运动规律，揭示了人体疾病自愈和治愈的机制，说明药物或其他方法技术治疗疾病，实际上是在调动和发挥机体内的阴阳双方的自和潜能和机体的修复、调节作用。

第三，《黄帝内经》规定了阴阳的属性特征及分类依据。总体而言，“水火者，阴阳之征兆也”（《素问·阴阳应象大论》），火炎热、升腾、轻浮、活动，集中体现了阳性的特征；水寒冷、沉静、下降，较集中地反映了阴性的本质。具体而言，则“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”（《素问·阴阳应象大论》），“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳”（《素问·阴阳别论》）。

第四，《黄帝内经》论述了阴阳范畴的抽象性与广泛性、可分性与相对性、严格的规定性、功能动态性和自调性等特性。

第五，《黄帝内经》具体阐述了阴阳学说在中医学中的应用，即解释人体结构，说明人体生理变化，阐发病理变化，指导对疾病的诊断、治疗以及人体养生；提出了治疗疾病和养生的最终目的乃在于“谨察阴阳所在而调之，以平为期”（《素问·至真要大论》）。

网址：浅述《黄帝内经》对阴阳理论的一般阐述与应用 http://c.mxgxt.com/news/view/665574

相关内容

阴阳范畴与矛盾的关系
理论介绍｜现代传记理论：理论内涵、应用场景与代表论文
儒医互根，契合发展！浅述儒学与中医学的关系中国中医药报官方号
美妆综艺秀《口红王子》：重新阐述“内外美”
黄庭坚对陶渊明的阐释与接受——从唐宋陶诗接受的整体出发
《怎样写人物传记》：述经验之谈 献人物妙法
网红樊小慧回应了！9分钟阐述和张海波被团队利用，真相越来越可怕
（1）阴阳的关系
冉氏土官、土司与酉阳民族关系述论
传统文化与明星效应的冲突，阐述传统文化在如今的中国命运如何 爱问知识人

随便看看