学法那些事：浅谈道教与法教的区别，什么是道教，什么是法教

由于当今社会网络比较发达，所以出现了道学、民俗、玄学、国学等一些方面的热潮，这本来是件好事，毕竟可以让更多的人来认识并且了解中国的传统文化，可是，随着现在商业化比较严重只注重一些利益乱说，以及一些主播和文案的创作者只注重流量和热点，导致真是开局一张嘴，后面全靠编，说的内容都是从网上抄来的文案，本来一些朋友就不怎么了解，结果一顿操作下来就把很多人给搞误解了，其中最大的误解就是法教等同于道教，你要别的我也就不出来杠了，但是这二个看似一样，但实际上是完全不同的，今天咱们就来聊一聊道教与法教。

一直关注我的朋友会发现我发的文章中经常出现一个名词，那就是：法教，或者是：民间法教，虽然我也发过一些介绍法教的文章，但是由于道教与法教的渊源太深，可能会导致一些刚入这个圈子的朋友，还认为这是某个道教的分支，但其实完全不是，虽然二者很相似，但是体系和观念上却是完全不同，而且法教也和道教一样是个统称，法教也是由民间很多个派系组成的。

法教，或者称之为：民间法教，是由民间在结合了道教、佛教、巫教等所发展出的一个流传于民间的一个教派，他和道教一样是由很多个民间的教派共同组成，所以真要区分的话就有：茅山派（茅山也是个总称，下面可分为：朱家教、张家教、胡家教、孙家教、郭家教、大圣教、破衣教、金英教、瑶池启教/瑶池阴师法官派、白莲教、青竹教、真心教（又名白莲真心教）、茅山仙教、茅山佛法、茅山风火院、茅山旺相堂、玉皇教、老君教、南传茅山、北传茅山、川茅、民茅等）、元皇教（目前分巫教元皇、正一玄皇、淮南教、梅山元皇、佛门元皇、三教元皇、梨园元皇等一些派系）、闾山教：（目前分：三奶派、法主公派、城隍派（威灵派、阴司派）、徐甲教、九郎派、梨园派、普庵派（这个有一些争议，不过按照发展来看确实是和闾山有关，所以算在闾山教）、海清派、尪师派等）、梅山教、横山教、三山教、阴山派、华光教（包括莫家华光法）、红莲大教、青罡法、三妹法、玉皇法、血皇派、鲁班教、绝教、玉门派（包括河南教、老祖天师教、通州启教、通天教、王母教、玉皇派等）、如意门、太阳会、六壬仙教、六壬三七教、六壬铁板教（目前分为：高州派、伏英馆、群英馆、风火院）、六壬破衣教、端公系、民间灵宝派、民间正一道、闾茅二山教、昆仑法、毛山派、天和派、喇嘛教、巫教、萨满教、清家门、阴阳先生系、出马等等。

（茅山、毛 山本名都是茆山派，后来被改成了茅山，具体的话我文章里有，并非处于句容的茅山上清派）

上面说了一些可以列为民间法教的派系，但也只是一部分而已，还有很多因为时间和长度关系没有写上，基本上就一句话，法教重法，道教重科和道理，基本上法教的内容都是和民间百姓相贴近的，是民间信仰文化结合道教等发展成的一种方便法门，既百姓需要什么法教就有什么，并且法教重效率和灵验，所以法教比起道教的法术来讲更好操作更好练，也更加实用、起效果快、方便，几乎除个别的内容外都是师傅传了法就可以用，比较重视传承和过功（过法、过教），而道教则是注重内练、科仪等，要想开坛行法就要有足够的内练，否则轻则不灵，重则还会出一些别的事情，所以道教的入门比较高，基本上初期就是一些练炁和存思冥想、手诀、罡步等，后期则是当内练有成，手诀、罡步熟练后才能行法，否则出现法师下不了法坛的情况也不是没有过，所以，道教的法无论是资质还是勤奋刻苦都高于任何一个法教，毕竟要行法就要练炁、存思、手诀、罡步、咒语、召将等等，在同样时间做同样的事，民间法教要比道教快且简单的不只是一点，可以说是民间法教就是为了处理事情而生的，所以法教在民间非常盛行，普及性也大于道教，法教是由民间、道、佛、巫等多个体系融合发展而成，比如闾山教就是由灵宝、净明、瑜伽教、上清派、巫教、民间所形成，所以在法教中处处都透露出道教的影子，基本上如果他不报师承的话很容易当成是道教，所以一些专家学者管法教也称为：民间道坛，也就是在民间的道教法坛，而法教的法师也被称为民间道士，不过由于民间法教的派系太杂，所以有民间道士，那么也有民间和尚，这一些个民间和尚就是如普庵、西天佛法、观音教、喇嘛教、佛门元皇等一些民间法教派系的法师，由于他们是融合了一些佛教的内容，所以有一些佛教的影子在里面。

相对于法教来说，道教就比较中规中矩一些，如果说法教是为了神通、能力和方便而产生的，那么道教就是为了一种规则而生，追求着所谓的：道，正所谓道教贵生，佛教贵死，道教认为人一旦死了那他就结束了，既使轮回了那他也非原来的他了，所以道教追求长生与羽化成仙，所以道教看似不争顺其自然，但实际上却是在不争中争那一丝生机，道教是在追求一个道理，一个人与人，人与自然的一个平衡和信念，用毕生去追求那所谓的大道，当然，道教也分好几个大的派系，如：符箓派、内丹派、外丹派、逍遥派、无为自然派等一些，目前仅符箓派和内丹派还在，其它的要么已经没了，要么也式微了，现在是以符箓和丹道为主，符箓派就是如今的正一系，而丹道派就是如今的全真，道教重视自身的修行和修炼，而且所使用的法术都是依科演法，比如画符是要进行：存思、结煞、入炁等一些操作，而法教是先请师再边念咒边画最后谢师就行，在做法事上法教都是用一些法科，而道教是用的科仪，虽然二者看起来差不多但也是完全不同，法教是先召请法主公（主神）、历代祖师、老师公、阴师、兵马等，之后再进行一些操作，之后是送神谢师完事，道教是做对应的事召请对应的神，之后再进行一些操作，最后也是酬谢神灵送神等，总之，道教是没有法主公、历代祖师、老师公、阴师一说的，道教兵马也多是箓兵居多，而非民间的五方兵马、五猖兵马、五通兵马、阴兵阴将之类的。

图为元皇教的蔡法铭法师及其弟子。

另外他们在装扮上也完全不同，法教主要装扮以：

法冠（每家都不同，叫法也不同，基本上是：三清冠、法主冠、五老冠、五佛冠、头巾、头带等，个别的也会戴一些道冠）、法衣（法袍、法裙，个别的也会穿道袍）、法鞋（法靴）、法带（腰带）等，并且使用法器有：师刀（也叫法刀）、法剑（铜钱剑、桃木剑）、法鞭、法铃（也叫三清铃、帝钟）、令牌（每家不同，有的用五雷号令，有的用天皇号令，有的用太上老君令，有的是玉皇令，总之，有好多种）、法印（每家不同，主要以：道经师三宝印、太上老君印、八卦印等为常见且通用的，一些门派是有专门的总坛印的，比如：闾茅是闾茅祖师印；六壬是六壬仙师印、一善八卦印；闾山有闾山大法司印丶闾山法主印；普庵有普庵印、五雷斩鬼印、佛法僧印；元皇有太上玉皇印；民间灵宝有灵宝大法司印；民间正一有天师印；西天佛法也有专属他们的印，总之，关于法印上有通用也有专用的）、拷鬼杖等等，总之，道教有的一些，法教也是有的。

道教的装扮主要是以道袍为主，不同派系上造型和颜色上也有一些不同，不过同样的情况下和法教在一起还是非常好区分的，毕竟道教的装扮无论是咱们看到的影视作品，还是一直听闻的造型，基本上相差是不大的，不像是法教要么是不穿法袍，要么是家家不同，在法器上道教的就比较丰富了，不同作用印也不同，号称有百印之说，有兴趣的朋友可以自己查一下。

总之，道教和法教在表面上有很多的相似性，但是实际上在理念和行动上上完全不同的，比如法教重视一些神通之法，像：耳报、眼通、心通、圆光、请僮、过阴、观元辰、扶乩等，这一些在某一些道教派系中认为就是与妖邪为伍，但是这一些在民间信仰文化中却是很正常不过的，这也是为什么道教排斥出马仙，认为是妖邪一就是因为道教体系中认为神灵不附生人体，而出马就是完全相反的，但是出马在民间和巫教信仰中却是一个正常的信仰体系，再比如法教比较重视针对处理民间一切的事情，而有一些事情在道教理论是违逆自然天道，另外，法教中的有一些信仰在道教中是算作：淫祀，的，也就是不合法和不合天道的信仰，比如出马信仰山精野仙鬼类，而这一些在道教都是妖邪的存在，而法教所信仰的一些法主公都不是正统的道教存在，是属于不合法的信仰，而老师公和阴师这一些存在在道教理论更是不合法的，虽然道教没有明说，但是一些道教派系在私下还是看不上法教的，发展到现在出现了一个有意思的事，就是有一些民间法教的入了道教有了道教的名份，还有一些道教人士也是修法教的法的，说白了他们如果不主动说自己的师承，是真会弄错的，毕竟过去法教就是法教，道教也就是道教，不存在太大的重合，现在是出现了双方互学，所以真要区分他们，除了上面说的那一些外就是要问师承了，问他师承何人什么派系，大多正统的法师都会说的，通过他所报出的门派和师承就可以分辨了，但个别的一些水货可能乱说，这也要注意一下，毕竟由于法界的油水比较大，导致一些骗子也比较多，小心上当，另外，除了师承外还可以看一下有什么证明，道教的除了有师承有字辈的这种居士外，都是有证明的，比如传度证（度牒）、授箓证（箓牒）、冠巾证、高功证、道士证（教职证），可能有的朋友要问了，为啥没有皈依证和奏职证呢？因为皈依证没什么门槛，非常好弄，一般拿到这个的也只能算居士，而奏职证的门槛也不低，是闾山教的一种法职证明，相当于传度授箓，而且也受道协承认，但他并非完全的道教体系，所以并未列入，不过，由于道教商业化严重，以上的证基本上只要花钱托关系什么的也是能“办”出来的，所以也说明不了什么，不过这好歹也能好区分了，好了，咱们下期见。

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