从东西之争到帝位悬案：少昊，身份迷雾背后的上古权力博弈

从东西之争到帝位悬案：少昊，身份迷雾背后的上古权力博弈

一会儿在东方，一会儿在西方。一会儿是儿子，一会儿是孙子。

少昊，曾经位列上古五帝之一，然而，关于他的身份，各路大神却争吵了上千年，也没争出个子午卯酉出来。

关于少昊的身份，大致有两派说法：“黄帝之子”说、“太昊后代”说。

“黄帝之子”派

少昊是黄帝的儿子，这是流传最广的观点。但是也有区别：

一者，名字不一样，主要有三组、六个名号：

玄嚣（或元嚣），挚（或质），青阳（或清）；

二者，少昊的妈不一样：

爹是一个爹，但是妈是谁有争议。大多古籍都认为是“女节”，也叫“方雷氏”，炎帝的后代，是黄帝的次妃而不是正妃。

但是如果少昊的名字是玄嚣（元嚣）的话，就出问题了，因为不少古籍认为玄嚣（元嚣）他妈是黄帝的元妃嫘祖，比如说《史记》就是这么认为的。

三者，兄弟排行不一样：

如果名字叫“玄嚣”，那么一般认为少昊是黄帝的大儿子；如果叫“清”，则有说法说是第五个儿子。

四者，姓氏不一样：

有说姓姬的，有说姓己的；有叫金穷氏的，还有叫穷桑氏的，而叫金天氏是主流。

总之，此派表面统一，内部纷争严重，怎一个乱字了得。但在有一个问题上，却出奇地一致：那就是都认为少昊居住在西方，以金德王。

本人综合《逸周书》和《帝王世纪》等古籍的记载，把事情的主体脉络捋了出来：

话说黄帝战胜蚩尤之后，任命了自己的一个儿子为司马，率“鸟师”。这个儿子由于能修“太昊之法”，故称“少昊”。所谓“太昊之法”，应该指的是“以鸟纪官”，就是用不同种类的鸟作为官职的名称，以鸟为图腾。

事情的分歧主要出在这个儿子到底是叫“玄嚣”还是叫“清”上面，到底是“嫘祖”生的还是“女节”生的。为啥这个地方出问题了呢？我推测这里出问题的根儿可能在这儿：

传说黄帝轩辕氏部落尚弱小时，先娶了西陵氏的嫘祖为元妃，借助西陵氏壮大势力；后来又求娶了末代炎帝榆罔的长子“雷”的女儿“方雷氏”，也就是炎帝的孙女“女节”。由于“女节”出身高贵，传说嫘祖自愿退居次妃之位。这样一来，“女节”成了嫡系主母，可能嫘祖之子便成了庶子，按照古代嫡庶的规矩，这个庶子得尊“女节”为母亲，从而导致二妃所生之子产生混淆和错乱。

另外，还有一些方氏族谱则干脆认为，方雷氏就是嫘祖，二者实际上是一个女人。总之，这个儿子到底是谁生的，恐怕只能去问黄帝本人了，现在恐怕是彻底搞不清楚了。

即便已经如此之乱了，东晋的王嘉又来乱上添乱。他在《拾遗记》中称，少昊的母亲既不是嫘祖也不是方雷氏，而是皇娥，本为一织女，“处璇宫而夜织，乘桴木而昼游”，与“白帝之子”相遇在“穷桑沧茫之浦”，“游漾忘归”、“并坐抚瑟”、“倚瑟而清歌”，那叫一个浪漫的邂逅：

皇娥：天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。涵天荡荡望沧沧，乘桴轻漾着日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。

白帝子：四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。

或许是着实不忍如此浪漫之事被历史所埋没，所以，后世擅长考证古籍的罗泌，在《路史》中综合各方意见，给出了一个折中说法：

说黄帝把自己和方雷氏生的儿子“清”封于西方，“清”又碰上“皇娥”，生下了儿子“质”，也就是“挈”，即“少昊”“金天氏”。少昊死后其神降于“长流之山”、“是司反景”，和《山海经·西山经》关于少昊居长流之山的记载也吻合起来了。不得不说，罗泌实为本派和稀泥之第一高手。

但是，也得承认他的观点是有道理的。为什么这么说呢？

因为“权威人士”《今本竹书纪年》貌似侧面给罗泌站了台。它以专家身份发言：“少昊名挚，母曰女节。”也就是说专家是支持少昊是“黄帝之子”的，而且还说他“后居帝位”；然而，专家咳嗽了一声，扶了扶眼镜接着又说：“或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官。”

我去！不愧是被人怀疑的“伪专家”，滴水不漏。但是这至少说明，《今本竹书纪年》认为是“挚”和“清”的身份发生了混淆，而不认为是“玄嚣”和“清”，“玄嚣”是少昊的说法基本可以排除在外。

还有一个“真专家”也是这么认为的，那就是《史记》。《五帝本纪》中旗帜鲜明地说玄嚣是黄帝和嫘祖的儿子、没有登上帝位，自然不可能是传说中曾登帝位的少昊。至于“少昊”俩字，《史记》根本连提都没提。

另外，有的古籍甚至明确地认为少昊传承了很多代，而不仅仅指的是一个人：如《佛祖历代通载》说“少昊金天氏，丁卯立，在位八十四年……凡十代，四百九十年”；《轩辕黄帝传》则说“子孙相承共四百年”。

所以，《路史》将“清”和“质”看作父子二代的说法，还是很有道理的，其中最有可能登上帝位的，就是儿子“质”。

“太昊后代”派

还有一派则认为少昊是伏羲后代，居于东方少昊之国：

本派虽然势单力孤，但却资格够老，因为出自《逸周书》。这本书是西晋时从汲冢挖出来的竹简，与《古本竹书纪年》同出一源，权威性不容置疑。

按《逸周书》的记载，蚩尤和少昊同为末代炎帝之臣：

《逸周书》：赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方。

后世还有一位小弟支持《逸周书》大哥的这种说法，就是西汉的《盐铁论》：

《盐铁论》：轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。

按照《盐铁论》小弟的“拙见”，轩辕黄帝杀掉的“两皞”，应该指的是太昊和少昊，与蚩尤是一伙儿的。由此按照这大哥迷弟二人组的说法，少昊与黄帝是同时代的人物，而且被黄帝杀了，不太可能是黄帝的儿子。

《山海经·大荒东经》说:“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。”《山海经·大荒南经》又道:“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。

据《山海经》，少昊又位于东方，处于甘水之源头“甘山”，而帝俊之妻的羲和之国则处于甘水的下游“甘渊”，二者明显关系密切。

因此，有人就推断少昊为太昊帝俊与羲和之子，帝俊为日神，羲和为日母，少昊很可能就是帝俊的儿子。其实这个推断也有问题：一个太昊未必就是帝俊，还有一种说法是太昊就是伏羲。但是如果按照《盐铁论》的说法，“黄帝杀两昊”，则意味着太昊少昊并存于世、并无继承关系。这样一算，就又是一本乱账。

但是，不管少昊是谁的后代，本派的核心观点是少昊并非“黄帝之子”，而是炎帝之臣，这一点是很明确的。

其实到这里事情的主要脉络就清楚了，结合两派的说法，真相也应该能渐渐浮出水面：

东方少昊之国，应该是炎帝时期就存在的强大诸侯国。炎帝派蚩尤去东方监视少昊，结果少昊、太昊被蚩尤征服或者与蚩尤联合起来，进入中原与黄帝争夺天下而战败。

黄帝任命了一个儿子“清”为司马，把进入中原的少昊之国的遗民，迁到了西方加以防范和管理，即“率鸟师”，这就是后世的金天氏少昊。这就解释了为什么少昊既出现在东方，又出现在西方。

那么，金天氏少昊到底有没有登上帝位呢？

这就引出了一个很有意思的话题，那就是中国古籍中关于“三皇五帝”有诸多的版本，但是无论这些版本有何差异，其所认定的“三皇五帝”至少应符合两个条件：真实存在且是公认的“天下共主”。有些人（如帝舜）没有被有些古籍纳入“三皇五帝”的范畴，不是因为他不符合这两个条件，不过是后人认为他的名望和功绩略差，不配和其他人并列。

只有两个人除外，那就是少昊和帝喾。他俩的性质属于，拿你当空气，提也不提，看你还怎么当你的“天下共主”。

我们以常理来推断一下：历史上好像没听说过某人明明没当过皇帝，却偏偏传说他当过皇帝的吧？只有真的当过的人，才有可能被“争议”，要么说你“没当过”，要么说你不存在。

其实按多部古籍记载，黄帝崩后七年方立新君。如《古本竹书纪年》言：“黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之”。《路史》更是明确地说立子为新君：“其臣左彻感思，取衣冠、几杖而庙像之，率诸侯而朝焉，七年，而立子。”

七年不立新君是什么概念？大概率是没有明确指定继承人，否则新君之位为何迟迟悬而不决？而“清”为总管天下兵马的司马，军权在握，顺势登位顺理成章；也有可能指定的继承人就是颛顼，但是《山海经》又说“少昊孺帝颛顼”，也就是说颛顼少时被少昊抚养长大，主弱臣强，又怎可能顺利登位？

另外，按照上古“五德终始”朝代更迭的五行观念，黄帝属土，土生金，为西方金天氏少昊；金生水，为北方颛顼或者水神共工。颛顼与共工均为水，故按《淮南子》的说法，二者“争为帝”，致使“天倾西北、地陷东南”。但是如果把金属性的少昊排除在外，就解释不通了。

因此，金天氏少昊是大概率曾经登上过帝位的。但是，这一点为什么会被质疑呢？大概率是在后人眼里，这个“王天下”要么象上面所说，得位不正，要么是政治站队有问题。

从政治站队的角度来讲，少昊与帝喾这两个人，还真有一个共同的特征，那就是以鸟为图腾，与上古大神“帝俊”有着密切的联系。少昊“以鸟纪官”自不待言，帝喾也被认为是东夷的首领、“天命玄鸟、降而生商”的商朝祖先。

帝俊在《山海经》的记载中非常显赫，妻子羲和、常曦为日月之母，其后代在天地的东南西北四方建立了中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎共九个国家，多数皆“使四鸟，虎豹熊罴”，具有鲜明的鸟图腾特征。而如此显赫的大神，除了《山海经》外，诸多先秦古籍所不载，与少昊、帝喾如出一辙。

由此，我们完全可以推测，上古之时存在一个源出于帝俊的强大的鸟图腾势力集团，与炎黄世系在争夺天下主导权的长期斗争中，逐渐处于下风而退出历史舞台。金天氏少昊或许因依靠此势力登上帝位，成为天下共主，但终不被认为是正统，因此被后世所讳言。

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