浅谈传统文化中的师徒之道

师徒，是中国传统文化中形成的一种关系，是一种身份关系、社会关系，更重要的，这还是一种伦理关系。

师父，和当前社会所说的老师是不一样的；徒弟和如今所说的学生也是不一样的。戏曲、曲艺界过去拜师，要有“引、保、代”：引师是引荐人，保师是担保人，代师是代师父向你传艺的。要磕头拜师，成为入室弟子，磕头的弟子，如同家里的儿女一般。

韩愈说过：“师者,所以传道受业解惑也”。书画、中医、武术等不同的领域，都要有师父，把这一领域的技术、精神传承下去。当然，你也可以不拜师，自己摸索前进，但这样，你就会很艰难，这艰难不但是技术上的，如果不拜师，你的发展道路上就会困难重重，不仅是技艺上提高的慢，也包括方方面面，例如该领域内对你的认可等等。

拜师父是学能耐的前提，想要有一门安身立命的本事，就要先找到一位该领域内的师父。师，有名师和明师之分。名师不一定通达明晰，明师也不一定就驰名享誉。拜师、收徒都不能盲目，要先考察清楚，师访徒三年，徒访师三年。想拜名师还是明师，这要看做徒弟的是出于什么目的。收谁为徒，也要看师父的目的。王瑶卿先生说过，徒弟有三种：吃饭的徒弟（养师父吃饭）、扬名的徒弟（徒弟扬名后，知名度不高的师父也扬名）、传艺的徒弟（把师父的艺术传下去）。

找到了师父，也要看有没有师徒缘分。像俞振飞拜了程继仙先生后，提出想要学《群英会》，程先生呵斥了他，没有教。过了一段时间，某天，俞振飞听朋友说程先生突然去世了，俞立即飞跑到程家去吊孝，开门的正是程继仙本人。看到满头大汗、一脸不解的俞振飞，程继仙说：“以后你想学什么，尽管说吧”。这就是中国传统社会中的自我保护。在封建社会，没有知识产权的保护。京剧很特殊，今天，也没有版权一说，大家都演《锁麟囊》，程砚秋、翁偶虹的家属们也没向谁索要过版权费。所以旧时师父们的某些保守，也可以理解了，毕竟要靠这独门技艺养家糊口，万一遇到“白眼儿狼”的徒弟，就真是“教会徒弟，饿死师父”了。传统社会中还有子承父业，由亲爹来当师父，这就增加了安全性，毕竟背叛自己老子的人占少数。

师父带给徒弟的，不单单是生存的技艺，更重要的，是该领域的精神。好的师父，身上会有一种精神，这是中国优秀的传统决定的，是传统文化的生命力。对行业的毕生坚守，对作品的精益求精，作业态度的严肃，安贫乐道等等，戏曲界有“戏比天大”的名言，正是这种精神的体现。

电影《穆斯林的葬礼》中的老师父梁亦清，给观众留下了深刻印象，“咱们是匠人，凭手艺吃饭”，“玉器梁啊，从没干过不守信义的事！” “我宁可看着你死，也不能叫你给我丢人现眼！”这些话，都反映出这种精神。梁玉匠没什么文化，是个普通得不能再普通的手艺人，没文化，并不能代表什么，他朴素地、坚定地守着自己的“道”，这就是精神，这种精神是许多“文化人”所不具备的，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。当前社会，我们更需要这样守“道”的好师父。

当然，在如今某些人的眼中，也许梁玉匠是迂腐的，放着大钱不赚，这不是“傻”吗？我们应当欣赏他的“傻”，安贫乐道，是不容易的。孔子说：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回的“乐”在哪里？别人的“忧”又在哪里？为什么当今社会许多人的物质生活很丰富，但他们人就没有幸福感呢？其实，幸福感源于自己的内心，你的内心有“道”，你的精神世界有追求，你就会幸福。玄奘大师，在当时的条件下，能到达天竺，正是由于他心中存“道”。虽然求经的过程是艰苦的、甚至是数次险些丢了性命，但玄奘大师的内心必定是坦淡、幸福的。

如果优秀的弟子、传人能充分继承师父的这种精神，那我们的传统文化断然不会缺失，会长久的传承下去。但当前的现状，却实实地令人担忧。好多名人，有影响力的人，恰恰是这种守“道”的精神缺失了。传统文化传承或被忽略，或被形式化，长此下去，心中麻木，渺渺茫茫，不容乐观。

师徒关系，在传统中更是一种伦理关系。所谓“一日为师、终身为父；天地君亲师，师徒如父子”。师徒不同于今天的老板和职员。公司培养了你，你技艺成熟后跳槽，与原公司再无瓜葛，这无可厚非。师徒不一样，从最基本的生存层面来说，师父教给你生存的技艺，让你一生都有饭吃，你理当把师父当作父亲一样尊敬。从文化传统上说，中国人向来很重视伦理道德。当年程砚秋曾拜师梅兰芳，后来程砚秋自己不断奋进，和梅兰芳并列“四大名旦”，可谓功成名就。程砚秋与梅兰芳也曾在艺术上竞争，但不影响他们的师徒之谊。1933年11月11日（农历九月二十四日），梅兰芳40岁生日，程砚秋前去拜寿，进门行叩头大礼，遵循礼数，这是有才有德。程砚秋儿时被写给（写师徒契约）荣蝶仙做徒弟，荣蝶仙虐待他，但成名后的程砚秋在荣家有困难时，还是给予帮助。这是以德报怨，尊重师道；最起码，也是会经营人设，利于自己以后的发展道路。有德之人是不会用金钱和地位去肆意践踏师道的。

我们是农耕民族，这种背景下形成的观念很重视伦理道德。人们很注重道德上约束自己，讲求信义，“人而无信，不知其可也”。靠道德来约束言行的社会，必然是有序发展的，先进的；若道德沦丧，社会只能靠法律来管束，那该民族恐怕就没什么希望了。

在旧时，基于这种伦理道德的观念，大部分人对师父的态度是尊重的，很少有师徒反目的。技艺学成，出了师，“三节两寿”（春节、端午节、中秋节，师父、师娘的生日）也照例要去看望师父。这不仅仅是礼仪，更是文化的传承。倘若徒弟不敬师父，甚至背叛师门，那他是无法生存下去的，不单单是在此行业内，同行会不认可他；社会上，大家也会唾弃他，因为他道德沦丧了，“人”都做不好，谁敢和他打交道？

如今，由于历史原因、教育的原因，传统文化传承出现断档，社会呈多元化，这些都导致师徒关系的变化。当前普遍存在的是老师和学生的关系，这不同于师徒。老师和学生之间首先存在消费关系，家长付了学费，是消费者，这不同于孔子时代的“束脩 ”，“束脩”是具有一定文化含义在内的，不能简单地理解为学生对老师的报酬，而今天的学费却不一样。有了这层消费的关系，师生就不同于过去的师徒了，少了精神、文化和“道”。

家长对子女的溺爱，也导致了今天的一部分孩子自私、懦弱等性格缺陷的形成。学生们不去，也不想理解旧时的尊师重道。所以，在今天就出现了一些师徒反目的现象。

中国的家长大多数很有意思，他们很推崇“舶来品”，而不去重视本民族的文化精华，他们也不懂，这是历史原因，他们是受害者，子女也是受害者。我看收藏节目，说是当年一对老的紫檀椅子和一对电镀的折叠椅大概都是60元，大家都竞相购买电镀的折叠椅，紫檀椅子无人问津，这就是文化断档造成的现象。传统优秀文化教育的链条断掉了，要想接续上，不是一、两代人能做到的。

今天，我们应该呼唤“道”的回归，恢复守“道”的精神，应该明白自己心中真正需要的是什么。

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