简述道教的神仙体系,玉皇大帝是否最大?
道教继承和发展了先秦道家思想,将“道”作为最高信仰,从中演化出最高经典,最上道术及最高的神灵,构建了庞大的经典道术神仙体系。道教认为道可以修得,修炼的目的是得道成仙,最终目标是形神俱妙,与道合真。
道教的神仙谱系复杂庞大,主要有三清、玉皇、四御、三官、四方之神、星神、四天师等,居住在三十六天上(古人说的羽化登仙会到哪?漫谈道教神仙居所-三十六天),能叫得上名字的少说也得有三千,是人间官职体系的一种影射,本文只介绍主要体系,大家感兴趣可以扩展一下。
道教名山称为洞天福地,亦是各路神仙的道场,有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说。
三清
三清指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,是道教崇奉的最高神。各大道观一般都有三清殿,元始天尊的地位最高,一般供奉在三清殿的中央,灵宝天尊居于第二位,供奉在元始天尊左边,太上老君供奉在元始天尊右边。
玉清元始天尊,一般称为元始天尊,因其生于混沌之前,太无之先,元气之始,故名“元始”(“无宗无上,而独能为万物之始“)。关于元始天尊有两个说法,一种是盘古看到太元圣母(东王公、西王母的母亲)呼吸天地灵气,化作一气,被吸入身体,从背脊破出,是为元始天尊。元始天尊为盘古所化,两者是一人。这种说法对应的,元始天尊居于玉清圣境清微之天,大罗天只有气,并没有神仙居住,对应“一气化三清”之语(《度人经》“三界之上,眇眇大罗,上无色根,云层峨峨”);另一种说法,盘古还是看到太元圣母呼吸天地灵气,化出一气,太元圣母吸入后有孕,生下玉清元始天尊。而盘古最初被称为“元始天王”,后逐渐称为元始天尊,两者是父子关系,不是一人。元始天尊居大罗天,施化敷教,玉清元始天尊居玉清圣境清微之天。
陶弘景编定之《真灵位业图》称元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中,所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中,黄金铺地,玉石为阶,宫中有七宝、珍玉,仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中,众神仙都要按时上玉清境朝拜元始天尊。
据《历代神仙通鉴》记载,元始天尊“顶负圆光,身披七十二色”,故供奉在道教三清大殿中的元始天尊一般都头罩神光,手执黍珠,或者左手虚拈,右手虚捧,象征“天地未形,混沌未开,万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时,阴阳未判”的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。
上清灵宝天尊,唐代时称为太上大道君,宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。自元始天尊处受经法以后,上清灵宝天尊即辅佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境,在三十四天之上,治蕊珠日阙,管七映紫房,金童玉女各侍卫三十万。万神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱图。灵宝天尊以灵宝之法,随世度人。自元始开光,至于赤明元年,经九千九百亿万劫,度人有如尘沙之众,不可胜量。凡遇有缘好学之人,请问疑难,灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化,人欲见之,随感而应,千万处可分身即到。
据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称,灵宝天尊系“玉晨之精气,九庆之紫烟,玉辉焕耀,金映流真,结化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形为人”。《灵宝略记》则称“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度,字上开元。及其长,乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授灵宝大乘之法十部妙经”。
因灵宝天尊之神诞日为夏至日,约在农历五月中,民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
太清道德天尊(太上老君),道教里面出现的第一个神仙,是道教的开辟之祖,太上老君并不等同于老子,老子为其化身。在道教信仰中,太上老君的名讳有着特殊的含义。葛玄《老子道德经序诀》称:“老者处长之称,君者君宗之号,以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号”。杜光庭《太上老君说常清静经注》称:“太者,大也。上者,尊也。高真莫先,众圣共尊。故曰太上老君。老者,寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。君者,尊号也,道清德极,故曰君也。以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。
道教宫观中的道德天尊神像,常作一白须白发老翁,手执羽扇。道德天尊之神诞日为农历二月十五日,是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。
东汉时期道教已有太上老君的说法,东晋葛洪详细描述了太上老君的形象并丰富了老子的神仙传说,唐宋之际出现了“一气化三清”的说法,元代出现了“老子八十一化”的说法,都是对老子神仙之说的继续。东晋时候的“老君”有了具体的神仙形象。《抱朴子内篇·杂应》记载:“老君真形者,思之,姓李名聃,字伯阳,身长九尺,黄色,鸟喙,隆鼻,秀眉长五寸,耳长七寸,额有三理上下彻,足有八卦,以神龟为床,金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重叠之冠,锋鋋之剑,从黄童百二十人,左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武,前道十二穷奇,后从三十六辟邪,雷电在上,晃晃昱昱,此事出于仙经中也。”
被确定神仙形象的太上老君在历史中还兼有多种身份。据《神仙传》记载:上三皇时为元中法师,下三皇时为金阙帝君,伏羲时为玉华子,神农时为九灵老子,祝融时为广寿子,黄帝时为广成子,颛顼时为赤精子,帝喾时为禄图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,夏禹时为真行子,殷汤时为锡则子,文王时为文邑先生,一云为守藏史。或云在越为范蠡,在齐为鸱夷子,在吴为陶朱公。
玉皇大帝
道教最早尊奉的三清神明之下有六御:统御万天的玉皇大帝、统御万神的勾陈大帝、统御万星的紫微大帝、统御万灵的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万类(雷)的长生大帝、统御万地的后土皇地祇。道教称之为“昊天六御宸尊”,这种说法源于中国古代“六合”观念,即上、下、四方(东、西、南、北),加上三清,合为“九皇御号”。后来为了符合道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类,去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”。
玉皇大帝全号为:“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”(信奉道教帝王喜欢在后面加尊号),居于太微玉清宫。玉皇大帝在中国民间的影响极大,民间将其视为天上的“皇帝”,万神世界的最高统治者,也称为“皇天”、“昊天”、“天帝”,民间多称为“天公”。
道经中称其居住在昊天金阙弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。
道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。每年的腊月廿五,玉皇要降临下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。这一日民间多设香案摆供品接玉帝。这一活动,也有称之为“斋天”的。
关于玉皇的出身和来历,书面的记载出现在重要道经《高上玉皇本行集经》(唐宋时期):很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐与王后,梦醒后而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫,始证玉帝。于是民间相传,正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺。玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫,是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
玉皇阁
有些寺庙会有玉皇殿或玉皇阁,用于供奉玉皇大帝。
四御
“御”是对皇帝的敬称,也有治事之意。四御是指道教天界尊神中辅佐“玉皇大帝”的四位尊神,所以又称“四辅”,分别是中天紫微北极太皇大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。
在一些道教宫观中,主要大殿除三清殿、玉皇殿外,还建有专门供奉四御的四御殿,四御神像头戴冕旒,身着朝服,雍容华贵,为人间帝王形象。
四御
北极紫微大帝信仰来源于中国古代的星辰崇拜,北极即是北极星的简称,又称“北辰”、“天枢”,,位居天的中央(中天的来历),所居神宫位于北极中天紫微宫。 紫微宫又叫紫宫、紫微星,位处三垣之中的中垣,是星座上属帝王之所居,西汉未央宫、 隋唐洛阳宫城紫微城、明清故宫名曰紫禁城即是这一来历。
道经中称紫微大帝的职能为:执掌天经地纬、日月星辰,统率三界星神和山川诸神。紫微大帝能呼风唤雨,役使雷电鬼神(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》“北极紫微大帝掌握五雷也”)。由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀,尤其在宋代,常与玉皇大帝一起受到奉祀。四川大足等地,今还可见到宋代塑造的紫微大帝神像。《明史·礼志四》载:明时,宫廷还敕建了紫微殿,“设象祭告”,其形象为帝王打扮,旁边有威风凛凛的武将护卫,十分高贵威严。
南极长生大帝,元始天尊之元神分身。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝,专制九霄三十六天,三十六天尊统领”。
协助玉皇执掌四时气候,九霄雷霆之神,能呼风唤雨,役使雷电鬼神,亦控制万物祸福生发之枢机,故号都雷教主霹雳伽耶天尊。上座掌神霄玉清府号玉清真王,总揽三十二天八区,而号统天元圣天尊;于浩劫中能济度群生,普化众生,下化身九天应元雷声普化天尊,为雷霆神部之根祖,同时位列神霄九宸大帝之首。
勾陈上宫天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜,勾陈同“钩陈”,是天上紫微垣中的星座名,靠近北极星,共六颗星组成。勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”,职责是辅佐玉皇权衡南北两极和三才(天、地、人),协助中天北极并主持人间兵革权衡之事。
承天效法后土皇地祇又称后土娘娘,民间多称为“地母”。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》曰:“地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生活有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期。后土皇地祇为主宰大地山川之神,其职责是掌管阴阳生育、山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神,并节制劫运之事。
三官大帝
又称三元大帝、三元帝君,道经云:天官赐福,地官赦罪,水官解厄。三官在道教神仙体系中,出现早于三清。
三官大帝
传说元始天尊从天地水处取三炁,合在三焦结成圣胎。结成圣胎后,于三元节而吐出三尊。春一月月望即正月十五上元节,天官紫微圣诞;秋一月月望即七月十五中元节地官清虚圣诞;冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴圣诞。后三神下凡,即为尧、舜、禹三帝。
天官名为上元一品赐福天官紫微大帝,隶属玉清境,居宝阙下上元覃恩宫。天官由青黄白三气结成,总主诸天帝王。每逢正月十五日,即下人间,校定人之罪福。下有三十六曹,九千万众。
地官名为中元二品赦罪地官清虚大帝,隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成,总主五帝五岳诸地神仙。下有四十二曹,九千万众。每逢七月十五日,即来人间,校戒罪福,为人赦罪。释放幽冥业满之灵,除罪簿、灭恶根、削死名、上生籍。
水官名为下元三品解厄水官洞阴大帝,隶属太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成,总主水中诸大神仙。下有四十二曹,九千万众。每逢十月十五日,即来人间,校戒罪福,为人消灾减厄、解冤释结。
四方之神
四方之神即青龙、朱雀、白虎、玄武,分别代表东西南北四个方向,本为中国古代星宿崇拜之四灵,经道教演变为四方护卫神。北宋时改称玄武为真武(避讳),最受崇拜,武当山众多道派以真武为主神。道教胜地青城山天师洞,左右各建有一座神殿,左殿塑威武的青龙神像,名孟章神君,右殿塑勇猛的白虎神像,名监兵神君。
四方神
青龙,又称苍龙、孟章,是中国古代神话传说中的形象,为东方之神,对应“四象”中的“东方七宿”。‘青龙’的由来与自然天象有关,主要源于上古时代人们对星辰运行的认识以及农耕文化。古人将东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕等星星的组合想象成龙的形象,按阴阳五行给五方配色之说,认为东方为木,属青色,故称其为“青龙”或“苍龙”。青龙的出没与降雨相互对应。
白虎,西方之神,人格化的名字监兵,“白虎者,岁中凶神也,常居岁后四辰”,对应西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿。有些尚武的地区,将白虎奉为武神或战神。
朱雀,名字陵光,是代表炎帝与南方七宿的南方之神。南方七宿井、贵、柳、星、张、翼、轸,其形象鸟,属火,色赤,总称朱雀,亦名“朱鸟”。于八卦为离,于五行主火,象征四象中的老阳,四季中的夏季,同时也是天之南陆。 南方神兽朱雀就是鸟的外形。南方属火,朱雀等鸟的图腾在古代神话中往往属于太阳崇拜。
玄武,又名龟蛇,人格化名字执明,是一种由龟和蛇组合成的一种灵物,北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁。北方玄武于八卦为坎,于五行主水,象征四象中的老阴,四季中的冬季,同时也是天之北陆。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。玄,是黑的意思;冥,就是阴的意思。传说中玄武既长寿又通阴阳,能够自由通行冥间,道教对其大为推崇,将玄武人格化为“真武大帝”加以崇拜。
星神
道教把诸星视为星君,认为星为日所生,故写作日、生,又云万物之精上为列星。道教对星神的崇拜特别重视,在其神仙体系中,星神位尊,且数量极大,大约分为三桓五斗二十八宿。
据《上清灵宝大法》载,有“金木水火土星君、”“北斗七元辅弼星君”、“南斗诸星君。”据《道门定制》载,则有“十一大曜真君”、“北斗中星君”、“南斗太帝众真”、“东斗六阳星君”、“西斗六明星君”和“中斗星君”。还有紫微垣众星君,太微垣众星君,天市区众星君,紫微外座众星君,北极四相星君,二十八宿星君等。
紫微大帝(中天紫微北极太皇大帝)是众星的管理者,为万象之宗师、万星之教主。为实现元始天尊的意志,传播宇宙智慧,保护、指引太极智慧走向幸福与光明,在中华古文明的流传中,应现为黄帝。
道经称,北斗落死,南斗上生,东斗主冥,西斗记名,中斗大魁,总监众灵。世人如果礼斗朝真,便可消灾解厄,增福延年。
道教典籍里以北极星为枢纽,认为北斗七星掌管人间生死祸福。斗姆元君是北斗七星之母,又称斗姥,最受尊崇。道教称,斗姆元君是周御王之妃紫光夫人,生有九子,初生二子为天皇大帝、紫微大帝,后七子即北斗七星君。北斗七星名为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光,道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。北斗七宫主生死、阴阳、男女、解厄延生(《太上玄灵北斗本命长生妙经》“北斗司生司杀,养物济人之都会也。凡诸有情之人,既禀天地之气,阴阳之令,为男为女,可寿可夭,皆出其北斗之政命也”)。
北斗
南斗六星君与文昌帝君:“六司”,主掌延寿度人。天府星,为司命星君;天梁星,为司禄星君;天机星,为延寿星君;天同星,为益算星君;天相星,为度厄星君;七杀星,为上生星君。文昌帝君(又称梓潼帝君),为文士智慧灵感创造之君。
东斗主掌纪算保命,计五宫:苍灵延生星君、陵延护命星君、开天集福星君、大明和阳星君和尾极总监星君。
西斗主掌纪名护身,计四宫:一宫白标星君,二府高元星君。三典皇灵星君。四将巨威星君。
中斗星君又称“大魁”,主掌保命。计三宫:赫灵度世星君,斡化上圣星君,冲和至德星君。
除了五斗星君,还有五行星君:
岁星(木星)东方岁星木德真君,主发生万物,变惨为舒。
荧惑星(火星)南方荧惑火德真君,主长养万物,烛幽洞微。
太白星(金星)西方太白金德真君,主就敛万物,告成功肃。
辰星(水星)北方辰星水德真君,主通利万物,含真娠灵。
镇星(土星)中央镇星土德真君,主四时广育万类,成功不愆。
再加上日月,合称七曜。有遇日君者,”必得仙术“,有遇月君者,”所求皆得,有所得者即是度世不死之术“。
三台星君又称“三台华盖星君”:
上台虚精开德星君——司命主寿(天王星)
中台六淳司空星君——司中主宗(冥王星)
下台曲生司禄星君——司禄主兵(海王星)
四大天师
既然是道教的神仙体系,那创始人张道陵成了什么神仙?张道陵与葛玄、萨守坚、许旌阳合称四大天师,为玉皇大帝通明宫的四位尊神。四大天师并没有行政职权,但在神仙体系里排在十几名的位置,还是有很大权重的。
四天师
敬神
道教崇敬神仙,礼神的方式主要为斋戒、坛醮和礼仪功课。受道教文化影响,民众也多信奉各种神仙,很多节日会有敬神活动。
斋戒道教众注重祭祀祈祷。为表示郑重虔诚,祭祷者须清洁身心,遵守一定的行为规范。斋有供养斋、节食斋、心斋,以心斋为重。道教戒律有上品、中品、下品之分,有“三戒”“五戒”“八戒”等。
全真道士必须受戒方能名登仙籍。清代顺治时全真派律师王常月编著《初真戒律》,并以百日为期传初真戒、中极戒、天仙大戒,合称三坛大戒。受戒者须出家住庙一定年限,信仰虔诚,受戒后发给戒碟。对违反规定者按清规进行惩处。全真派道士为出家道士,独身,茹素,住在道观里。蓄长发,拢发于头顶挽成髻,可戴冠。
坛醮道教做道场,总是将斋戒与坛醮联在一起,故常斋醮连称。醮即设坛祭祷,主要内容为上供祭神、谢罪忏悔、上章祈祷,伴以念经、礼拜、奏乐。坛醮可分两类:一类为清醮,如祈雨消灾、却病延年、传戒受戒、护国安民、庆祝圣诞等;一类为幽醮,如摄召亡魂、破狱破湖、炼度施食等。大醮有普天大醮、周天大醮、罗天大醮等。
道教以与其信仰关系重大的日子和所奉神灵、祖师之诞辰日为节日。主要节日有:正月十五日,上元节、天师张道陵诞辰;二月十五日,太上老君诞辰;三月二十八日,东岳大帝诞辰;四月十四日,吕纯阳祖师诞辰;五月十三日,关圣帝君诞辰;夏至日,灵宝天尊诞辰;七月十五日,中元节;十月十五日,下元节;冬至日,元始天尊圣诞。
礼仪功课道士对常人行拱手礼或作揖礼,对神仙行叩拜礼。诵经是祭祷的重要内容,念诵经文或神仙圣号,歌赞诸神真仙的功德。日常功课一为诵经,二为修行打坐。每天早课诵《清净经》《心印经》等,晚课诵《救苦经》《元始天尊说天得道经》等。
登仙
道家言“跳出三界外,不在五行中”者神仙也。仙道贵生,长生成仙是道教修行的目标道教认为道可以修得,得道就可成仙。道教把生命看得极为重要,修道就是要长生不死,主张通过修炼来延长生命的长度,提高生命存在的质量,以达到生命的永恒。道教主张以清净无为、不争寡欲的态度对待世俗生活,以“我命在我不在天”的精神进行修炼,通过各种道术修炼,与道合一,成为长生不死的神仙。
外丹用丹砂、铅、汞、云母等矿物石药为原料,有些派系加入动植物药材,在炉鼎中烧炼,最后得到可以长生不死的金丹。
内丹内丹术的兴起晚于外丹术,所以借用外丹的术语。以身体为鼎炉,以精气神为药物,以意念为火候,在体内炼成神丹,凝结于丹田,从而使人长生成仙。修炼过程主要有筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚分道等几个阶段。
符箓符箓又称神符,是一种特殊的宗教符号,似字非字、似画非画、传达神意,遣召鬼神、驱除邪魔、治病护身。只有道教法师才能制作神符,故秘而不宣,只在师徒间私相传承。箓是天神的名册,又指奉道人的名册。人如能登仙箓,则神仙可期。
授箓是正一派传承的重要方式,也是正一派道士修真成仙的重要条件,只有受箓才能“名登天曹”,有道位神职,斋醮中的章词才能奉达天庭,得到神灵护佑,因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。受箓者称箓生,要具备一定条件。受箓后,发给箓碟。
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